論中國古代公案小說中的鬼神文化

摘 要：鬼神文化廣泛應(yīng)用于中國古代公案小說中，已然成為公案小說的重要組成部分。鬼神文化的存在，一方面與儒家的倫理道德思想相結(jié)合形成一種新的半強(qiáng)制力量，使得社會秩序始終朝著理想化的方向發(fā)展；另一方面，也從輿論和心理上彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)社會公平正義的缺失，使得人間善惡均衡，成為底層民眾最后的心靈救贖。因此，公案小說中摻雜鬼神因素是中國古代民眾法律意識道德化的結(jié)果，而非愚昧無知的封建迷信。

關(guān)鍵詞：鬼神文化 公平正義 公案小說 道德教化

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）08-0161-02

中華千古，鬼神文化扮演著一個(gè)不可磨滅的傳承火種。中國人喜歡把事物天意化理解，這表明了古代科學(xué)的無力以及人們渴望得到解釋的心理暗示，鬼神觀念由此產(chǎn)生。上至統(tǒng)治階級，下到普通百姓，鬼神文化順應(yīng)了整個(gè)社會的心理狀態(tài)，一直在發(fā)揮著獨(dú)特的魅力。公案小說，作為中國古典小說的重要組成部分，歌頌的是中國古代的清官能吏。其中，鬼神文化的介入深受不少研究者的詬病，甚至將其斥之為封建糟粕。然而，在司法體系并不完備的封建時(shí)代，鬼神文化可以對人們的行為產(chǎn)生一種普遍約束力，客觀上對社會安定起到維護(hù)作用。正如英國學(xué)者弗雷澤所說：“對鬼魂的畏懼就已經(jīng)在兩方面對于保護(hù)人類生命起到了作用。一方面，它使得每個(gè)個(gè)人為了他自己的利益而更加不愿意去殺害同胞；另一方面，它又喚起整個(gè)群體去懲罰殺人者。它將每個(gè)人的生命都置于道德和法律的雙重保護(hù)圈之內(nèi)。”[1]

1 鬼神文化的起源

中國人對神的感知較早。“山林、川谷、丘陵能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。”[2]這表明，世間萬物皆有靈性，日月星辰、江河湖海、山川林谷都可成神，如此泛神化處理，與中國古代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)有關(guān)。從遠(yuǎn)古時(shí)代的自然崇拜、祖先崇拜一直到殷商時(shí)期的天神、地祇、人鬼三位一體的神靈系統(tǒng)，中國最早的神可看作超自然力量的代表。

鬼是人死后的必然歸宿，是一種生命的具象延續(xù)。《說文解字》中記載：“人所歸為鬼。”可見，最早對鬼的認(rèn)識是將其劃為人死后的靈魂。久而久之，便形成了一套獨(dú)具中國特色的鬼文化。

到了春秋戰(zhàn)國，鬼神融合之風(fēng)日漸明顯。“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。”[3]由此看出，鬼神觀念的存在和強(qiáng)化，已經(jīng)在古人心中形成了虔誠的信仰。鬼神無所不知，無所不能，不僅與日常生活息息相關(guān)，甚至還能在某些方面起主導(dǎo)作用，因而對其懷有既敬且懼的心理，認(rèn)為它們是宇宙間萬事萬物的決定力量。

2 鬼神文化在公案小說中的應(yīng)用

在中國古代公案小說中，鬼神出沒并不稀奇。尤其是寫到冤獄、疑案時(shí)，經(jīng)常伴隨著神魔鬼魅。德國評論家萊辛說：“整個(gè)古代是相信過鬼魂的，古代劇作家有權(quán)運(yùn)用這種迷信。”[4]既然相信鬼神是古人世俗生活和精神世界的普遍現(xiàn)象。那么，公案小說中運(yùn)用大量的超自然描寫也就不足為奇了，因?yàn)樗鼈冋且允浪咨钪械墓砩裎幕癁樗{(lán)本，對當(dāng)時(shí)的社會生活和人們的思維情感方式做了一種集中表達(dá)。

2.1 追求正義

中國古代公案小說中描寫了大量的冤假錯(cuò)案。從冤案的形成到昭雪，鬼神貫穿于案件的始終。冤假錯(cuò)案之所以在封建時(shí)代層出不窮，原因有三：一是古代偵查手段落后，在破案過程中難以找出無可辯駁的證據(jù)；二是許多辦案人員輕證據(jù)、重臆斷，往往犯人一過堂，審判者通過察言觀色就能斷定此人是否為良善之輩；三是封建時(shí)代有一條不成文的法則，即“有罪推定”。但凡被認(rèn)定是嫌疑犯，公堂之上只有招供畫押的義務(wù)，沒有任何反駁辯解的權(quán)利。判決書以口供為基礎(chǔ)，一些官員為了盡早結(jié)案，往往不擇手段地錄入犯人的口供，所謂“棰楚之下，何求而不得？”[5]嚴(yán)刑逼供，勢必會造成冤假錯(cuò)案，在這種高壓的司法體制下，普通民眾的人身權(quán)利沒有任何保障，一旦卷入刑事訴訟，如同經(jīng)歷一次鬼門關(guān)。在《沈小官一鳥害七命》中，大理寺官員為了逼迫犯人招供，下令將其吊起拷打，又施以烙刑，犯人最終挺刑不過，只得招供；在《十五貫戲言成巧禍》中，臨安官人劉貴慘遭殺害，丟失十五貫錢。正巧絲綢商崔寧賣絲所得十五貫錢，歸家途中又偶遇劉貴的小妾陳二姐，二人結(jié)伴而行，不料被隨后趕來的鄰居捉拿送官。臨安府尹認(rèn)為人贓并獲，無需多問，遂斷定崔寧與陳二姐通奸殺人，畏罪潛逃。于是崔寧被斬，陳二姐凌遲處死，由此可見古代官員斷案之昏庸。

平民百姓對清官的向往歷來都是強(qiáng)烈的，可豐滿的理想在骨感的現(xiàn)實(shí)面前流離失所。鬼神頻繁出沒于文學(xué)作品中，反映出來的正是百姓有冤難訴，寄希望于鬼神的無奈心理。正如明代小說家凌濛初所言：“何緣世上多神鬼？只為人心有不平。若使光明如白日，縱然有鬼也無靈。”[6]因此，在公案小說中常常將幽冥界描繪成現(xiàn)實(shí)世界的對立面，那里是一個(gè)執(zhí)法嚴(yán)格，不徇私情，為弱者，為正義主持公道的地方。《聊齋志異》卷五《李伯言》中有言：“陰曹不與人世等，一念之私不可容。”公平的世界只存在于冥界，五殿閻君比人間官吏更具溫情。由此可見，鬼神是蒙冤受屈的普通民眾因申訴無門而形成的心靈慰藉。當(dāng)這種慰藉發(fā)泄到公案小說里，集中體現(xiàn)出人民大眾對正義的不懈追求。

2.2 人神共判

在案件偵破過程中借助字謎提示或鬼神托夢等方式找出罪魁禍?zhǔn)祝@是公案小說中最常見的超自然描寫模式，《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》即是代表。

小說交代：大孫押司長街算命被告知當(dāng)夜三更必死無疑。當(dāng)面咒人死，任何人都會怒從心頭起，大孫押司決定過了兇時(shí)，明日再與算命先生作了結(jié)。當(dāng)夜三更，大孫押司突然從床上坐起，一身白衣，手掩顏面，奔出家門直接跳進(jìn)奉符縣護(hù)城河。隨后押司娘子改嫁小孫押司，貌似與大孫押司之死毫無關(guān)系，實(shí)則是一處伏筆。死去的大孫押司陰魂不散，三次現(xiàn)身托付侍女迎兒將寫有詩謎的字條轉(zhuǎn)交包公，詩謎寫道：“大女子，小女子，前人耕來后人餌。要知三更事，掇開火下水。來年二三月，‘句已當(dāng)解此。”

一年之后，包公出任奉符縣令，鬼神托夢包公“要知三更事，掇開火下水。”最后，包公解開詩謎，從孫家的井中撈出大孫押司的尸體，把兇手周密的犯罪過程揭了個(gè)底兒朝天。原來，大孫押司曾救性命于小孫押司，誰料想小孫押司以怨報(bào)德，竟與大孫押司的娘子眉來眼去，勾搭成奸。正巧那一日大孫押司算命回家，對妻子訴說了算命結(jié)果。說者無心，聽者有意。押司娘子與奸夫小孫押司利用讖語的暗示密謀害死了大孫押司。緊接著，小孫押司在三更穿上大孫押司的衣服，懷抱一塊石頭跑出家門，扔進(jìn)了護(hù)城河，讓人們誤以為大孫押司投河而死。事后二人將大孫押司的尸體投入井中，井口砌上灶臺，善后工作處理的天衣無縫。沒想到大孫押司冤魂不散，三次現(xiàn)身借包公之手昭雪了不白之冤，眾人皆駭然。

小說中有一處值得回味，詩謎“來年二三月，‘句已當(dāng)解此。”“句已”合起來是“包”字。言外之意，等到明年二三月，包公來了案件就會水落石出。這說明，冥冥之中，鬼神對包公斷此案早已作了安排。這種人神共判模式正是借助鬼神之力揭示罪行，而案件的最終審判還是要由人間官吏來進(jìn)行。

2.3 道德教化

公案小說作為中國古典小說的獨(dú)特類型，在“文以載道”的文學(xué)理念的熏陶下，作者關(guān)注的重點(diǎn)不在破案過程，而是對罪犯的懲罰。公案小說被儒家思想賦予了道德教化的主題，但在表現(xiàn)這一主題時(shí)，僅靠單純的說教是無法立足的。因?yàn)槿寮覍W(xué)說在教人為善與勸人止惡方面只是一廂情愿，缺乏監(jiān)管性和可操作性。與之相比，佛家的因果報(bào)應(yīng)思想為儒家倫理道德的推行提供了堅(jiān)實(shí)有效的基礎(chǔ)。

因果報(bào)應(yīng)，簡稱因果，語出佛家經(jīng)典。“因”即種因，為能生；“果”即結(jié)果，為所生。因得此果，即為因果。佛教傳入東土后，因果報(bào)應(yīng)思想逐漸與中國固有的傳統(tǒng)理念相融合，發(fā)展成一種中國特色的果報(bào)思想。這種思想作為中國文化中極為重要的一部分，長期影響著中國人的精神世界。功利與道德相結(jié)合，所做之業(yè)與所受之果成正比。種什么因，得什么果，人人平等，不可更改。正所謂“善惡到頭終有報(bào)，舉頭三尺有神明。”顯然，小說家們領(lǐng)會了因果報(bào)應(yīng)思想的內(nèi)涵，將其引入小說，使之成為抑惡揚(yáng)善的利器。清代小說家靜恬主人就明確指出：“小說何為而作也？曰以勸善也，以懲惡也。”[7]對小說教化功能之強(qiáng)調(diào)可見一斑。在《龍圖公案》卷十二《石獅子》中，市頭鎮(zhèn)老人崔長者平日里樂善好施，五臺山游僧念其善行，提醒他即日造船避難。后因鄉(xiāng)民為惡者眾多，行善者甚少，天降洪災(zāi)滅之，溺死兩萬余人，惟崔姓一家幸免。逃亡途中，崔長者搭救了行將溺死的猿猴和烏鴉。后來，崔長者的兒子崔慶被誣入獄，受盡折磨，饑餓難耐。墻外一只猿猴爬入獄中，手持熟羊肉來獻(xiàn)，崔慶得以活命。緊接著烏鴉飛到崔家報(bào)信，崔長者得知此事面見包公，堂上鳴冤，最終全家團(tuán)聚。此案不僅稱贊了包公清正廉明，為民伸冤，同時(shí)也規(guī)勸眾生要與人為善，知恩圖報(bào)。在小說《鬼神傳終須報(bào)》中，奸相賈平章端午時(shí)節(jié)攜五十妻妾泛舟游于太湖，寵妾李惠娘因見鄰船才子裴順興豐姿儒雅而輕聲贊許，賈平章竟將惠娘斃命以示眾姬。李惠娘的魂魄來到陰曹地府，對閻王訴說了冤情。原來，賈平章在惠娘十六歲時(shí)將其強(qiáng)掠苦逼為妾，平日里仗勢欺人，作惡多端，百姓敢怒不敢言。閻王查明真相后即刻派鬼吏來到陽間將賈平章捉拿，取其性命以正律條。這正是“禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形。”[8]在一個(gè)無法保證公平和公道的封建專制社會，身處弱勢的普通民眾只能在幻想中塑造一個(gè)屢報(bào)不爽的幽冥界，為那些蒙冤受屈的人提供一個(gè)可以傾訴的世界，借助鬼神的力量為世間不法之徒做警示，使其心存敬畏，有所收斂，百姓也可以從中得到陽間無法實(shí)現(xiàn)的公理。

3 結(jié)語

鬼神皆由人所創(chuàng)造，其存在是為特定時(shí)代的某種需求服務(wù)的。鬼神文化在中國古代公案小說中頻繁出現(xiàn)：其一是由公案小說的自身特點(diǎn)所決定。公案小說在敘述故事情節(jié)時(shí)為達(dá)到撲朔迷離、引人入勝的效果，往往加入鬼神因素以滿足審美和讀者興趣的需要。其二是古人觀念中維持正義，借鬼神之力來彌補(bǔ)人力缺陷的有效手段。魏源在《古微堂集》中明確指出：“鬼神之說有益于人心，陰輔王教者甚大；王法顯誅所不及者，惟陰教足以懾之。”一種法律或規(guī)則長久存在下去的基本立足點(diǎn)在于能實(shí)現(xiàn)社會正義的要求。人們幻化出一個(gè)連通神秘世界與現(xiàn)實(shí)社會的時(shí)空背景——幽冥界，無非是對自己心中理想社會的集中表達(dá)，承載了普通民眾對命運(yùn)以及生命意蘊(yùn)的探索與追求。公案小說中摻雜鬼神文化，今天看來雖顯荒謬，但在當(dāng)時(shí)的歷史語境下不僅對司法體系起著補(bǔ)充和完善的作用，而且還在一定程度上提高了全社會對生命價(jià)值的尊重和敬畏。僅憑這一點(diǎn)，就不該對這一觀念傳統(tǒng)進(jìn)行一味地譴責(zé)和批判。因此，鬼神文化存在于公案小說中有其時(shí)代的合理性。

注釋：

[1] （英）弗雷澤著，閻云祥，龔小夏譯.魔鬼的律師——為迷信辯護(hù).北京：東方出版社，1988，第146頁.

[2] 王文錦譯解.《禮記·祭法》，見《禮記譯解》，北京：中華書局，2016，第600頁.

[3] 王文錦譯解.《禮記·祭義》，見《禮記譯解》，北京：中華書局，2016，第616頁.

[4] （德）萊辛著，張黎譯.漢堡劇評，上海：上海譯文出版社，1981，第59頁.

[5] （西漢）路溫舒.尚德緩刑書.見（清）吳楚材，吳調(diào)侯選評《古文觀止》，北京：中華書局，2010，第118頁.

[6] 《二刻拍案驚奇》卷十三《鹿胎庵客人作寺主 剡溪里舊鬼借新尸》.

[7] 《金石緣》序.

[8] 《太上感應(yīng)篇》.

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉世德，竺青主編.古代短篇公案小說選[M].段啟明，侯會校點(diǎn).北京：群眾出版社，2001.

[2] 張萍.高羅佩：溝通中西文化的使者[M].北京：中華書局，2010.

[3] 張國風(fēng).公案小說漫話[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[4] 瞿同祖.中國法律與中國社會[M].北京：中華書局，2007.

[5] 白艷玲.因果報(bào)應(yīng)思想與中國古代小說的道德教化主題[J].現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版），2007（02）.

作者簡介：郭昊（1991-），男，遼寧昌圖人，中學(xué)語文教師，從事中學(xué)語文教學(xué)研究。