非遺視角下仡佬毛龍、土家炸龍、苗族滾龍文化的對比研究*

王道才 李 瑩

（銅仁學院大健康學院，貴州 銅仁 554300）

非遺視角下仡佬毛龍、土家炸龍、苗族滾龍文化的對比研究*

王道才 李 瑩

（銅仁學院大健康學院，貴州 銅仁 554300）

采用文獻資料、訪談和比較法，對石阡仡佬族毛龍、德江土家族炸龍、松桃苗族滾龍非物質文化遺產進行對比研究。通過對仡佬族毛龍、土家族炸龍、苗族滾龍三者的制作材料、步驟、形貌特征、動作套路、寓意、演出形式、演出時間、人數及流程的比較，得出它們之間的異同之處,各具特色。希望通過相互交流借鑒，加強人們對非物質文化遺產龍文化的認識，促進舞龍運動得到更好的傳承和發展。

非物質文化；毛龍；炸龍；滾龍；對比研究

有著“中國西部名城”之稱的銅仁市，居住著漢、苗、土家、仡佬等三十多個民族,其中少數民族人口占58.9%，在上千年的歷史發展過程中，這里的人民運用他們的勤勞和智慧，造就了非同凡響的燦爛文化，保存著大量具有地方特點和民族特色的非物質文化遺產。2006年，石阡仡佬族毛龍被列入國家級非物質文化遺產；2005年，德江土家族炸龍獲得了省級非物質文化遺產稱號；2007年5月，松桃寨英滾龍獲得了省級非物質文化遺產稱號。這些非物質文化遺產是銅仁市人民群眾的傳奇、歷史的印記，是祖輩留下的寶貴財富。當前不少學者對仡佬族的毛龍、土家族的炸龍、苗族的滾龍進行了單獨的研究，但還沒有學者對它們進行對比研究。因此，本文將對仡佬族毛龍、土家族炸龍、苗族滾龍進行對比研究，以便更好地了解它們的異同點，讓更多的人們對于仡佬族毛龍、土家族炸龍、苗族滾龍的形象有一個清晰完整的認識，讓更多的非物質文化遺產能夠得到更好的重視、傳承和發展。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本文以非物質文化遺產中的仡佬族毛龍、土家族的炸龍、苗族滾龍為研究對象

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

通過查閱數據庫，特別是對民間特色傳統的舞龍運動方面的資料，并對這些資料進行整理、分析，為本文的寫作提供了理論基礎。

1.2.2 訪談法

深入這三個地方進行走訪，通過對各個地方的傳承人進行訪談，收集不同地方的舞龍運動的第一手資料。

1.2.3 比較法

本文對仡佬族的毛龍、土家族的炸龍、苗族的滾龍的制作材料、步驟、形貌特征、動作套路、寓意、演出形式、演出時間、人數及流程等進行比較研究，找出它們的異同之處。

2 結果與分析

2.1 制作材料、步驟的比較

表1 仡佬毛龍、土家炸龍、苗族滾龍的制作材料及制作步驟比較

通過對各個地方的傳承人進行訪談、了解，我們可從表1中比較出以下幾個不同之處：

第一，從制作材料來看，三種龍主要制作材料是竹子和木材，竹子和木材的材質沒有太大的異同，但是在龍衣的選擇上卻有所不同，石阡仡佬族毛龍用的是彩紙，德江炸龍用的是繩子、龍衣是彩布，松桃滾龍用的是綢布。而松桃滾龍卻比去其他兩種龍多用一種特別的材料——彩燈（用于裝飾滾龍內部）。從選材上看，貴州銅仁市的德江縣、石阡縣、松桃縣等地都盛產竹子，竹子象征著善良、忠誠、正直、謙遜、節儉、勤勞、勇敢、堅強、高潔，“竹”與“祝”同音，寓意美好的祝福、吉祥。因此人們對竹子產生了濃厚的敬意以及對竹子的崇拜。所以，貴州銅仁山區的少數民族先民，若受到毒蛇猛獸之害，就用當地的竹、土紙、藍靛等物，制作成一種巨大、體型威猛的“龍”。常以舞“龍”來鎮嚇、驅趕猛獸。

第二，從制作步驟來看，三種龍的制作步驟大體相同，但在選材和制作上有著不同的風俗和嚴格的要求。如毛龍要選竹王，上山燒香燒紙敬竹王，砍竹子時用手抓住竹子搖幾下，口中要念一些話語。然后開始砍竹。在以前，扎毛龍的時候女人不能參與的，隨著社會的發展，女性也可以參與。德江炸龍制作選材有規矩（如選竹，在砍竹前，先用手搖動最下面的三節，竹子能夠擺動則可用，反之，不能用，當地群眾叫“搖三節”），工序復雜。寨英滾龍需選用上等楠竹來制作，最后通過用紙或者布等材料進行裝飾，賦予龍的靈氣。

2.2 形貌特征的比較

毛龍形貌解說：毛龍之所以稱為毛龍，是因為毛龍身上有許多紙條，當地人稱這些紙條為“毛”，“毛”的顏色一般是紅色與黃色，也有五顏六色混合搭配的，這些“毛”就是毛龍身上獨有的特征。毛龍的形貌：“蛇的軀干”、“鱷魚的大口”、“虎的王頭”、“魚鱗魚尾”、“鹿角牛眼”、“雞翅羊胡”、“鷹爪蝦須”。毛龍還能吞云吐霧，甚是神秘。

炸龍形貌解說：炸龍之所以稱為炸龍，就是在每年的元宵節，當龍燈來到街上時，人們用鞭炮、煙火進行轟炸，狂轟濫炸是炸龍的明顯特征。龍燈是用木棒加一個像燈籠的竹筐作為一個人的手柄，龍需要用繩子和各種顏色的布條進行連接。炸龍的形貌：紅色和黃色的龍須，一雙牛的大眼，兩個鹿角，鋒利的牙齒，很漂亮，但是被炸過后，龍就只剩一些骨架啦。

滾龍形貌解說：滾龍無論是在白天還是黑夜，都是那么的漂亮。龍頭以粗竹扭固成框架，再蒙上事先描繪好龍頭模樣的布料，龍嘴像豬的嘴巴，龍的角像牛角，龍的冠像雞冠，身體像大蛇，有魚的鱗片。滾龍的特別之處在于，龍身都裝滿了五顏六色的彩燈，晚上舞龍時，金光閃閃，猶如真龍現身，活靈活現。

毛龍是三種龍中外貌最特別的一種，主要特點是毛龍身上有許多紙條，起風時紙條宛如動物身上的毛在翻飛，故稱毛龍；炸龍需要用繩子連接各座，以防用力過度損壞龍身，手柄上面的竹筐用彩布覆蓋連接龍頭龍尾，展現的是土家人民不怕困難、危險、暴力的美；滾龍身上最大的特點就是龍身上裝滿彩燈，為晚上的出龍賦予一份色彩的美和一份真實的活力。

2.3 寓意深刻的比較

表2 仡佬毛龍、土家炸龍、苗族滾龍的寓意比較

從表2中可以看出，三個地方的人民把龍當作是他們的圖騰來進行崇拜，他們認為龍是他們的保護神，能夠保護他們。在各族人民的心目中，對龍的崇拜程度都非常的高，都相信龍是無所不能的，能夠保佑自己身體健康，財源廣進，能夠驅邪消災，風調雨順，希望來年有好的收成。總的來說都是對美好生活的向往。

2.4 動作套路的比較

表3 仡佬毛龍、土家炸龍、苗族滾龍動作套路的比較

從表3可以看出，石阡、德江、松桃的各民族都有著自己獨特的舞龍套路，特色的舞龍套路是石阡、德江、松桃各民族智慧與勤勞的結晶，體現出不同民族勇于創新，不怕苦不怕累、頑強拼搏、蒸蒸日上的精神風貌。

《仡佬族舞毛龍探究》一文寫到：舞寶人彎腰舞逗，使龍寶及龍頭貼近地面稱為“天鵝抱蛋”；舞寶人突然騎至一人肩上，隨即向后傾倒，雙腳夾住其人頸部，頭朝下舞寶龍稱為“倒掛金鉤”；舞寶人與舞龍頭人背靠背、頭枕肩、仰面舞動，每棟組合不停舞動稱為“犀牛望月”；龍身舞上桌子后將龍裹在中心，然后又閃開稱為“螺獅旋頂”等。

德江最精彩的要算“龍滾繡球”。“龍滾繡球”就是把繡球放在高臺上，龍盤繞在高臺下進行表演；當出現興奮、激動的姿態時，跟隨打擊鑼鼓的節奏，悠閑自如地爬上高臺，驚喜地抱住繡球，然后幾個翻身、盤踞后，用龍足把球慢慢滾下臺板。動作驚險，看得人心驚膽戰，“龍滾繡球”一定要有高超的玩龍技藝。

《寨英滾龍文化調查及發展保護研究》一文寫到：滾龍：“金龍騰飛”，是所有招式中技巧難度最高的，從平地舞上高高的古城墻，并在寬僅尺許的城墻上（城墻下是碧水茵茵的寨英河）表演各種招式，當繞墻舞了一周后，結束在一招“振翅欲飛”的動作上。此時，龍頭向上高昂，大有凌空翱翔、仰天長嘯之勢，長長的龍身盤旋翻卷，連綿起伏，有如江河里的波濤洶涌不斷。舞龍健兒或側、伏、臥，或單腿跪地，或換步騰身均矯健異常，驚險至極。

2.5 參與人數及演出形式的比較

表4 參與人數及演出形式的比較

由表4中參與人數來看：第一，三種龍在舞龍過程中分工明確，有專門負責舞龍的、有專門負責樂器的、有專門負責耍寶、說伏事的；第二，過去三種龍的舞龍人大多為男性，隨著社會的進步和發展，生活環境和女性社會地位的改變，女性也漸漸融入了舞龍活動，賦予了舞龍新的意義。

從表演形式來看，三種龍都會走村串寨，登堂入室為家家戶戶送去祝福和安康。三種龍的集中表演時間不同，毛龍節在正月11舉辦，毛龍能吞云吐霧，展現的是一種神秘美；炸龍在正月15元宵節晚舉行，主要特點是用鞭炮和煙火狂炸，展現出的是一種暴力美；滾龍節在正月13舉行，滾龍栩栩如生，動如飛龍在世，靜如神龍現身，氣勢磅礴，勢不可擋。

2.6 演出活動時間及整個流程的比較

表5 演出活動時間及整個流程的比較

從表5中演出時間可以看出，不同民族的舞龍較多時間都在春節期間舉行，但具體時間卻有所不同。從相同之處來看，大致演出時間是在春節期間，正月十六這天都會舉行送龍儀式。從具體時間來看，毛龍從大年三十起至正月十六結束。但是由于毛龍的知名度越來越高，時逢節日或喜事，毛龍也會出來活動。炸龍每年初四起，重點演出時間在一年一度的正月十五晚上狂歡，其他時間基本不會出現炸龍。滾龍初二開始，十六結束，但在重大喜慶日子滾龍也會現身。

從表5的整個流程可以看出，仡佬族毛龍節，德江土家舞龍、寨英滾龍都具有一定的宗教色彩，這是他們長期的生活環境的真實寫照。對于舞龍的程序大致相同，首先，進行祭祀活動，以表對龍的崇拜和敬意；其次，就是去各個寨子進行拜年舞龍活動，龍隊給主人家送去祝福；第三，進行舞龍比賽，比誰的套路好，難度高。

3 結論

通過對石阡仡佬毛龍、德江土家炸龍、松桃苗族滾龍的對比，我們可以看出異同之處。

相同之處：從制作材料和制作步驟來看，材料用的都是竹子，制作步驟都有嚴格的要求；對龍的崇拜程度都非常的高，都相信龍是他們的保護神，能夠驅邪消災，希望來年有好的收成，財源廣進，身體健康；創編套路的精神相同，都是各民族智慧與勤勞的結晶，體現出不同民族勇于創新，不怕苦不怕累、頑強拼搏、蒸蒸日上的精神風貌；在過去舞龍的人都是男人或者孩子，現在女性也漸漸融入了舞龍活動，社會在發展，男女平等的觀念也逐漸深入民心；流程大致相同，仡佬族的毛龍節、土家舞龍、苗族滾龍都具有一定的宗教色彩。對于舞龍的程序大致相同。首先，進行祭祀活動，表示對龍的崇拜和敬意；其次，就是走村竄寨，進行舞龍活動；第三，進行舞龍比賽；最后，將龍火化送歸海里。

不同之處：毛龍與其他龍的區別；毛龍的特點就是身上有許多條條；炸龍需要用繩子連接，炸龍突出的特點就是用煙火、鞭炮狂炸；滾龍身上最大的特點就是龍身上裝滿彩燈，很是漂亮。從制作材料和制作步驟來看，選材有所不同，如有的用紙、有的用布、有的用繩子、有的用彩燈。套路不同，各具特色。表演時間及形式不同（毛龍節在正月十一舉辦，毛龍能吞云吐霧，展現的是一種神秘美；炸龍在正月十五晚舉行，主要特點就是用鞭炮和煙火狂炸，展現出的是一種暴力美；滾龍節在正月十三舉行，滾龍栩栩如生，動如飛龍在世，靜如神龍現身）。

通過比較，石阡仡佬族的毛龍、德江土家族的炸龍、松桃苗族的滾龍三者間存在一定的相似之處，但卻也有很多不同之處，若能將三種龍的相同之處共同發揚光大，取長補短，保護并傳承好各自舞龍的特色。

［1］ 孫慧梅.中國龍與泰國“龍”的比較研究［D］.浙江大學，2012（03）

［2］ 張長念，王占坤，唐聞捷.仡佬族舞毛龍探究［J］.南京體育學院學報（社會科學版），2015（3）

［3］ 王道才.仡佬毛龍非物質文化遺產的歷史淵源及民間信仰［J］.濮陽職業技術學院學報，2014（04）

［4］ 于貴和.土家族炸龍體育活動探析［J］.體育文化導刊，2009（10）

［5］ 陳云貴，寨英滾龍文化調查及發展保護研究［J］.貴州師范學院學報，2012（03）

Comparative Study on the Culture of Gelao Hair Dragon,Tujia Fried Dragon,Miao Roll Dragon From the Perspective of Intangible Cultural Heritage

WANG Daocai,etal.

(Tongren college,Tongren 554300,Guizhou,China)

國家社會科學基金項目（14BTY079）子課題。

王道才（1969-），貴州銅仁人，副教授，研究方向：民族傳統體育、體育教育訓練學。