石家河遺址譚家嶺新發現玉器鑒賞

□ 院文清

石家河遺址譚家嶺新發現玉器鑒賞

□ 院文清

湖北天門石家河遺址是長江中游地區迄今發現分布面積最大、保存最完整的新石器時代聚落遺址，也是長江中游史前時期最大古城，總面積超過120多萬平方米。石家河城址與山西陶寺、陜西石峁、四川寶墩一起，被認為是同一時期的四大古城。

石家河遺址發現于1954年，并進行了一定規模的考古發掘。2001年被列為“中國20世紀100項考古重大發現”之一。2006年被確定為全國重點文物保護單位。2014年至2016年，為配合開展中華文明探源工程的研究及大遺址保護工作的展開，湖北省文物考古研究所、北京大學考古文博學院、天門市博物館聯合組成考古隊,重新啟動了石家河遺址核心區域的考古工作。考古工作取得了一系列的重大成果，被評為2016年度全國十大考古新發現。

石家河遺址新近發掘取得的一系列成果，刷新了人們對長江中游地區文明化進程的認識：經歷油子嶺文化、屈家嶺文化和石家河文化階段，其文化影響波及長江上下游和黃河中下游，在中華文明進程中起過重要作用。石家河遺址是作為距今5000～4000年千余年間，長江中游地區社會和文化發展的最高文明代表而存在，基于它的各種新發現新探索，對于中華文明探源的意義重大。

這其中的一項重大成果，也是最為引人注目的亮點，是于2015年冬，考古工作者在石家河城中部的譚家嶺遺址發現的幾個甕棺，從甕棺中出土了器型多樣、工藝精巧、造型奇特的玉器240余件。

譚家嶺甕棺發現的這批石家河文化玉器，無論是數量還是品類而言，都是前無先例的重要發現。譚家嶺玉器的發現，是石家河遺址繼羅家柏嶺、肖家屋脊發現玉器之后的第三次發現玉器；也是肖家屋脊發現石家河文化玉器之后，又經歷了20多年沉寂以來的一次最為重大的發現。

筆者以下就對已發表的譚家嶺新出玉器進行逐件分析，簡略談談不成熟的看法，以供玉器愛好者鑒賞者參考。

1.透雕群集鳳鳥紋牌飾

譚家嶺新出土玉器中，有較多的扁平透雕器。這件透雕鳳紋牌飾（圖1）甚是精美。器體扁平，器緣處有好多伸展的鳳首，似名為透雕群集鳳鳥紋牌飾更為確切。

扁平體透雕器是石家河文化玉器突出特點之一，類似器物較多。在鐘祥六合遺址出土有圓形透雕太陽牌飾（圖2），中間雕出似火的形狀，周邊透雕扁長的孔。若以中孔為視角中心，七孔一定是圍繞著一團火在轉動。使人聯想到的一定是太陽,一個旋轉中的太陽火球,不妨直接稱之為太陽牌飾。

中國遠古時代的太陽崇拜，往往是與鳳鳥相聯系。成都金沙遺址出土的太陽鳥（圖3），就是鳳鳥圍繞火球旋轉。如今，它已經成為了展示中國文化遺產的標志。

其實在石家河文化玉器中，早就有太陽鳥的出現。現藏國家博物館的這件鳳鳥玉雕（圖4），就是發現于湖北天門石家河羅家柏嶺遺址，也是石家河文化玉器鳳鳥的典型代表。這件旋轉中的圓形鳳鳥造型，已經流露出石家河文化太陽鳥的韻味，加上六合的那件圓形透雕太陽牌飾，二者可以相互續存，彼此印證。

在石家河遺址肖家屋脊也發現有扁平透雕鳳紋飾（圖5）。

湖南孫家崗出土的透雕龍紋和鳳紋牌飾的風格與透雕群集鳳鳥紋牌飾更加相近似。龍的形象卷成一團，背上衍生出寬大的羽脊（圖6）。鳳的造型很具象：高冠，扁首，圓眼，尖喙。屈頸，凸圓腹。展翅，長尾內卷（圖7）。

首都博物館收藏有一件形式相近的石家河文化扁平透雕鳳紋牌飾（圖8）。鳳首主體很明顯，作回首顧尾狀。外側似有鳥首的存在。

譚家嶺的這件造型似透雕群集的鳳鳥，也很美，卻有點讓人覺得眼花繚亂，可以見到有多個鳳鳥在翹首高昂鳴啼，不像孫家崗出土和首都博物館的那樣鳳鳥主體突出，卻像是有多只的鳳鳥群集在一起。古人在創造這件器物的時候，構圖上應該是下足了功夫的，用現代的藝術眼光來觀察，其構成也是非常合理非常巧妙。從更深層次的角度而言，可以肯定的一點，就是石家河文化玉器中透露出對鳳鳥崇拜的信息是極為強烈的。

圖1 透雕群集鳳鳥紋牌飾

圖2 圓形透雕太陽牌飾

圖3 太陽鳥

圖4 鳳鳥玉雕

圖6 透雕龍紋牌飾

圖7 透雕鳳紋牌飾

圖8 透雕鳳紋牌飾

圖5 扁平透雕鳳紋飾

圖9 透雕鳳鳥獸面形牌飾

2.透雕鳳鳥獸面形牌飾

這件譚家嶺出土的玉牌飾（圖9），造型上的特點是對稱，形狀似為寫意獸面形,介字頂，形體好像是由簡化鳳鳥紋組合而成，上部是對立的鳥；其下是由兩只回首曲身伸展尾翼的鳳鳥；再下仿佛亦存在有對稱的鳥影，奇妙的在中間露出倒勾似鳥首似鳥翼，又似獠牙。

同類器型在石家河文化玉器中獨此一件；在同時期的玉雕器中，也不多見。山東臨朐西朱封龍山文化墓葬出土的帶簪玉佩（圖10），其上部的扁平透雕玉牌形似獸面，獸面的主體是由鳥組成，其頂上亦為雙鳥。

稍微觀察一下，會覺得譚家嶺新出的透雕鳳鳥獸面形牌飾，就像是這件山東牌飾的簡化具象版。

仔細觀察，可以看出上部為對立的兩只鳥，下方是兩只回首曲身展尾的鳳鳥，再下還是兩只背向而立的鳥，中間好像也有似獠牙狀，獸面形象還是很明顯的。更為重要的是二者之間的相似性，彰顯的是文化上的聯系與共性，這才是值得認真思考問題。透雕獸面形玉牌造型對后世的影響巨大，春秋戰國時期的楚地非常流行。假若要朔源，一定會追溯到石家河文化。

3.玉蟬

玉蟬是石家河文化玉器中發現數量最多的器物。譚家嶺也出土很多的玉蟬，見諸發表的有弧形玉蟬和長方形玉蟬。

弧形玉蟬（圖11）形體厚實，造型較為寫實，雙眼夸張的外凸，帶甲略凸，雙翼輪廓明顯，尾部兩側與蟬尾形成凸尖。這種造型的蟬，在石家河文化玉器中有較多發現，就不一一舉例。

長方形玉蟬（圖12）為扁平體，寫意性蟬。人字形頂，圓形眼。頭甲與翼體間有凹槽，翼下端微外翹。類似玉蟬發現較多。

此類玉蟬有較多發現，一個很特別的例證是在湖北棗陽郭家廟曾國墓地中，發現有一件石家河文化玉蟬。資料發表在《棗陽郭家廟曾國墓地》報告中，墓葬的年代為春秋早期。這件玉蟬（圖13）器體扁平，寫意性強。但其特征明顯，無論是材質、造型等與春秋玉器差別極大，一眼就可以看出就應當是石家河文化玉器無疑。

圖10 帶簪玉佩

圖11 弧形玉蟬

圖12 長方形玉蟬

圖13 玉蟬

圖15 玉鉞

圖17 人首像

圖 22 曲體玉人

圖18 圓筒形人首像

圖20 平冠人面首

圖21 雙首連體形人首面像

圖23 玉人首像

圖24 玉管形虎首

4.玉簪

玉簪是石家河文化玉器中常見的器物。譚家嶺發現的這件玉簪（圖14）為圓柱體，細長，平頂，凸圓尖。近頂部有凸棱，上形成雙道圓箍。造型上并沒有什么特別，與以前的玉簪形制大致相同相似。

5.玉鉞

玉鉞在石家河文化玉器中也都有發現。譚家嶺出土玉鉞（圖15），形制特別，僅此一例。該器有大小二個孔。在上頂和一側，似有齒牙，倒是極像由鉞改制璇璣的半成品，或是由一件玉璇璣而改制的器品。最初發布此器時稱之為鉞，實在是值得考慮。而它究竟來自何方？源自何處？才是最令人費解！

6.人首像

人首像是石家河文化玉器中重要的造型，發現很多。形制也很多，主要有扁平型，如石家河羅家柏嶺出土的扁平人首像（圖16）；半圓形，如荊州棗林崗出土的人首像（圖17）；圓筒形，如石家河肖家屋脊出土的人首像（圖18）等。

譚家嶺新出土的人頭像較多，既有過去常見器型，也有以往沒有的新型式。發表的資料有三件。一件為羽冠吐舌人面首（圖19）。扁圓柱體。戴冠，冠上有羽紋。長臉廓，杏仁形眼，高鼻扁嘴，嘴中吐舌。長耳外展，垂珥。粗頸。頸下有較長柱體支撐。在出土發現的石家河文化玉器中，這件人面首是首例冠上有羽紋的。眾所周知，羽冠是良渚文化玉器中神人像的突出特征。似乎可以將之歸結為受到良渚文化玉器的影響。

另一件是平冠人面首（圖20）。圓柱體。平冠。寬圓臉廓。寬額，梭眼，蒜頭鼻，扁圓嘴，尖下巴。一雙大耳緊貼兩側，垂圓珥突出。粗長頸為支撐。

還有一件是雙首連體玦形人首面像（圖21）。造型相當怪異。

這種造型的人頭像是第一次發現。很有意思，整體是件玦，而雙人頭的雕像已使人忽略玦原本的功用。圓首寬額，戴帽，帽上刻紋。梭眼凸鼻，大嘴張開，尖下巴。耳廓清晰，后端有鉤狀長發。頸部彎曲相連。

人首像的造型有可能就是部落首領或巫師的形象寫照，亦有可能被視為神靈，但其寓意還應該是屬于祖先崇拜的范疇。哪怕就是雙頭人，也是自然界可能存在的形象。

圖27 高冠虎首

圖28 龍首虎頭玉冠飾

圖30 玉鷹

圖31 浮雕鷹（鳳）紋圓牌

圖25 扁體玉虎

圖26 扁體玉虎

圖29 神面像與虎

圖32 介冠獸面雙立鷹

圖34 神面像

圖39 人面獠牙

圖33 介冠獸面雙立鷹玉圭（線圖）

圖38 木雕神面像

在考古發掘中，還沒有發現整個人形的玉雕器，但并不能說沒有存在。在傳世的文物中就其整體人形的存在（圖22）。

湖南省石門縣丁家山遺址發現過一件石家河文化玉人首像（圖23），資料發表在《湖南考古輯刊》第8集。器物屬采集，丁家山遺址有石家河文化堆積。類似造型很多，不難判斷。特點是頭頂多出有小圓柱，頭背有梳狀裝飾。與上海博物館收藏的比較相似。

7.玉虎

虎是石家河文化玉器主要造型之一。譚家嶺新出土玉虎有玉管形虎首、高冠虎首、雙頭虎首、扁體玉虎。玉管形虎首過去有較多的發現，而后三種造型的玉虎都是第一次發現。

管形虎首在以往的考古中發現較多。肖家屋脊發現的極為精致，譚家嶺出土的這件也很精美。虎首雕在管壁上，器物中空。圓頂寬額，中間起脊。圓眼，寬鼻。一雙大耳向后展開，耳蝸明顯。問題在于這張照片拍照時，將器物放倒了，成了仰面朝天（圖24）。

譚家嶺新發現有兩件扁體玉虎，呈老虎的側面整體形象。這是石家河文化玉器中的首次發現。一件昂首抬頭作嘯吼狀，齜牙咧嘴，嘴中圓孔。屈腿垂腹，尾上翹。整體形象粗壯有力（圖25）。

另一件器呈璜形，昂首弧腰，垂腹翹臀，長尾內卷。虎首高額，翹耳凸鼻，齜牙咧嘴。四肢屈蹲，似為俯臥前沖狀，力度感極強（圖26）。

老虎整體形象的出現很重要，此類的玉虎造型出土器和傳世品有較多的發現，過去的主流觀點一直都認為這種玉虎從商代開始出現，盡管有學者指出，其中的部分器物具有石家河文化玉器的特征，而認同者寥寥無幾。新材料的發布，應當促使我們重新審視老觀點。

譚家嶺新出土玉器中有一件高冠虎首（圖27）。該造型也是第一次出土。虎首面部位與前期發現的玉虎面沒有太大的差別，為寬額大耳，圓眼凸鼻。特別之處在于額頂之上，有寬大的高冠。冠上部向后翻，中間起棱。有六道凸弦紋。在傳世的神面像中有高冠者，而虎首上高冠，也僅此一例。

圖35 神面像

圖36 神面像

圖37 神面像拓片

圖41 .1 飛鳥

圖41 .2 飛鳥（線圖）

圖42 鷹腹神面像

龍首虎頭玉冠飾（圖28），當名為龍首虎頭玉冠飾。此器也是第一次出現。單從制作工藝來說，難度最大，遠比鏤孔難度要大。前后兩個獸首以長條扁體相連，呈上下態勢。前虎首造型與以往發現的虎首相同，較為寫實，大耳圓眼，凸鼻寬嘴。后獸首臉面簡略，突出圓眼，寬長的嘴中吐出長長的卷舌。頭頂似有角，故當為龍而非為虎也。

在石家河文化玉器及后世的玉器中，上下雙首雙獸造型也非常多，有神人與虎、神面像與虎（圖29）的多種組合。譚家嶺新出土的這件應該是由龍與虎的上下組合。筆者認為它們的性質是相同的。

8.玉鷹、飛鳥與神面像

譚家嶺新出土有玉鷹（圖30），造型作半圓雕振翅飛鳥。雕琢精致，巧妙的是飛鳥的嘴是可以活動的。這種精細的琢玉工藝，在新石器時代玉器中是獨一份，不能不說是精巧之至。對于這件飛鷹，有學者認為是紅山文化的遺玉，或受其影響的產物。筆者不能認同。鷹也是石家河文化玉器中最常見的題材，其造型、紋飾等特征與紅山文化玉鷹有較大的區別。

譚家嶺新出土的一件浮雕鷹（鳳）紋圓牌（圖31）。明確了過去一些材料中此類鷹的文化屬性，它就是石家河文化的典型造型。這件圓牌上減地浮雕一只居于圓圈之中的展翅立狀雄鷹（鳳）。類似的立鷹在石家河文化玉器中曾有殘件出土，而相似的圖案也有發現，只是譚家嶺出土的這件完整的圓牌立鷹是第一次出現。其構圖也非常巧妙，鷹首呈側視狀，利用頸部圓形正、側視圖不變的原理，進行了90度的轉變，頸部以下皆為正視圖像。在觀察古代的圖案造型時，一定要有“四維”的概念，就是要注意在三維的基礎上，考慮其可能存在的動態行為。鷹首為圓頭圓眼，長嘴鉤喙，短冠微翹，昂首眺望。肥碩的胸腹，粗壯的腿肢，伸展有力的足爪。寬大的雙翼對稱舒展，尾翼平直于雙足之間。

人們觀察它，是仰望；而從鷹的角度則是俯視。特別要指出的是：鷹的形象是被圈定在一個圓框之中，其寓意當值得深究。是不是可以認為此鷹就是太陽的化身呢？它就是太陽的精靈呢？至少在漢代的畫像石中，可以確切地見到太陽鳥的形象。二者之間是不是有關聯？還需要認真的進行討論，在后文中有較詳細的論述。

圖40 神面像獠牙（線圖）

圖43 神面像（線圖）

譚家嶺新發現的這件虎臉座雙鷹玉牌飾，亦可名為介冠獸面雙立鷹（圖32），造型也很奇特，非常有氣勢。兩只對向伸展的大鷹，立在獸首之上。鷹的鉤喙碩大，平首圓眼。背脊圓弧，腿足下垂。胸前展開翅膀前伸，羽脈清晰。以尾翼立于基座上。獸首簡略寫意，圓眼圓睛，其頂仿佛為介形冠。此造型當屬首次發現。

其實，相類同的圖案早就有發現。山東省博物館藏有一件出土于山東日照兩城鎮遺址的神面紋玉圭（圖33），其中的一幅刻紋圖案，就是一幅寫意性的雙鳥立于介冠之上。在二鳥的中間是變形的介字形頂，下面夸張的圓形大眼。從總體上觀察，這幅寫意圖案與譚家嶺出土的介冠獸面雙立鷹極其相似。只是在獸面的下端，還有露出牙齒的大嘴。而這幅圖的屬性，是山東龍山文化玉器中神面像圖案的一種。依此類推，介冠獸面雙立鷹應該是神面像的另一種形態。

山西省博物館藏神面像（圖34），是在一個標準的神面之頭頂立有寫意性的雙立鳥，鳥冠形成了一個介冠。這與山東博物館玉圭上的另一面圖案意境相同。盡管變化無常，但萬變不離其宗，就是圍著神面像而構成的各種形態而已。

譚家嶺新發現玉器中最為精致，最為神秘的當屬這件神面像（圖35）。這件神面像具有人面特征，又衍生有額頭上的雙鳥、嘴中露出長長的獠牙。平頂冠，外侈沿，正面陰刻寫意紋。寬額，雙側伸展似鳥形。梭形眼，蒜頭鼻。耳廓外張，下端有圓珥孔。齜牙咧嘴，雙側有獠牙。圓下巴，粗頸。

石家河文化玉器神面像（圖36、圖37）傳世品較多，可以分為好多類型，形制較為復雜。但其基本特征為戴冠雙額展翼角似雙鳥，蒜頭鼻，垂珥，齜牙咧嘴，露獠牙，粗頸。

再談談獠牙。獠牙是一些兇猛肉食動物的特征。在遠古時代，先民對獠牙也產生過崇拜。在浙江余姚田螺山遺址發現有一件木雕（圖38），其構成和寓意都與石家河文化玉器神面像有些相似之處，上部似為鳥形，而嘴中露出了獠牙。

更神奇的是在內蒙古的白音長汗遺址，出土有人面獠牙的石雕（圖39）。

神面像露獠牙的圖像，在湖南洪江高廟遺址的陶器上，表現的最為充分（圖40）。可以說是獠牙夸張到極致。

眾所周知，高廟圖案以裝飾有鳥紋的神面紋為主體，是太陽崇拜的寫照。高廟圖像特征與石家河文化玉器神面像極其相似。因而神面像玉雕也有可能承載了石家河文化先民對太陽的崇拜。

考古材料中，可以找尋到很多太陽崇拜的圖像，或明顯、或隱喻，都有例證。而它們的共同特征是飛鳥。河姆渡的雙鳥托日圖、金沙的太陽鳥、畫像石上的太陽運行圖，都與鳥形成一體。良渚文化玉器上的刻畫圖像（圖41），其中太陽的化身，就是簡化的飛鳥造型，關鍵是有介冠！

在先民的觀念中，鳥是太陽的化身，有一種鳥就是太陽鳥。在很多的文物上刻畫的就是太陽鳥。

再回到石家河文化玉器中，鷹狀飛鳥最為矚目，它就是石家河文化先民所崇拜的太陽鳥。從太陽鳥要上升到太陽神，就有一個從動物向人升華的過程，說的通俗點，就是神的人格化。還是在同時代的一件玉圭上，有一副圖像，很清楚地刻畫出了在一只鷹的腹部中，呈現出有神面像的圖形（圖42）。意寓著神面像與鳥為一個共同體。亦可分化成兩者，甚至三者不同的造型，作為萬物之靈的人，才是主宰。

神面像就是太陽神的人格化形象。

那神面像怎么會有不同的面孔，或者說有不同的表情呢？有的同一件器物上，正面和反面的神面像顯然不一樣（圖43），再說直接一點，就是有無獠牙的不同造型。其實很簡單，就是太陽神和月亮神的差別。太陽月亮崇拜是相輔相成的關系。這樣解釋：一面是太陽神，有獠牙；另一面是月亮神，眼睛圓圓的，但沒有獠牙。

還必須指出的是石家河文化玉器與山東龍山文化玉器，在很多方面有相似或相同之處，二者之間的文化聯系是客觀的存在。問題是誰影響了誰，就目前資料來說，還很難有一個肯定的意見。有一點是可以作為參考的，那就是從藝術發展的基本規律而言，一般是先有具象的圖案，在具象的基礎上，提升為抽象圖案。石家河文化玉器多為寫實性的具象圖案。

（照片攝影：余 樂）

（責任編輯：田紅玉）

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