勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問題

趙永剛

摘 要 勇德最初是用于爭斗和戰(zhàn)爭的自然德性，其后經(jīng)過孟子和荀子的倫理化重構(gòu)，勇德被注入了道義內(nèi)涵，成為一種獨(dú)立的道德德性。宋明理學(xué)家則賦予勇德更為寬闊的意義，使之成為指向個(gè)體理想人格的道德勇氣。勇德的這三層內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中個(gè)體的幸福、社會(huì)的正義、國家的興旺，均具有重要價(jià)值。我們?cè)诘掠顒?dòng)中，一是要明晰勇德的三重意義，二是要在個(gè)體的不同階段進(jìn)行不同層次的勇德培育。

關(guān) 鍵 詞 勇德；自然德性；道德德性；道德勇氣；德育

勇德在上古時(shí)期曾是最重要的美德，至少在先秦時(shí)期還具有相當(dāng)?shù)闹匾裕S后在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，勇德由于其原初的尚武趨向及其對(duì)倫理秩序的破壞性而遭到貶抑，甚至被邊緣化，從而導(dǎo)致教化者對(duì)勇德的培育沒有予以足夠重視。從認(rèn)知層面來看，導(dǎo)致這一局面的原因主要是：當(dāng)代教育者對(duì)傳統(tǒng)勇德內(nèi)涵的理解片面化和表面化，未能全面、深刻地把握勇德的內(nèi)涵，從而導(dǎo)致當(dāng)代教育者沒有充分認(rèn)識(shí)到勇德對(duì)于當(dāng)代社會(huì)應(yīng)對(duì)當(dāng)下重要現(xiàn)實(shí)問題的價(jià)值和意義。因此，如果我們弄清楚勇德邊緣化的原因和歷史背景，闡明勇德的意義和內(nèi)涵發(fā)展，在此基礎(chǔ)上分析勇德對(duì)于當(dāng)代生活的重要性，那么我們將發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)很可能低估了勇德的價(jià)值。

一、如何理解勇德的內(nèi)涵

從現(xiàn)有的文字考據(jù)來看，我們?cè)诩坠盼睦锷形窗l(fā)現(xiàn)與“勇”對(duì)應(yīng)的字，在金文中“勇”主要有兩種寫法，強(qiáng)調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心。可見，勇作為一種評(píng)價(jià)開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強(qiáng)大。

上古時(shí)期人類最主要的活動(dòng)是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭以及群體之間的斗爭，勇德最主要的內(nèi)涵是開辟生存空間和戰(zhàn)爭中的勇武。由于上古社會(huì)人類生存條件惡劣，戰(zhàn)爭頻繁，因而勇德尤為重要，上古圣王都因勇武受到稱頌。比如，夏帝芬“立三歲而東九夷來御”，夏王桀“力能伸鉤索鐵，手搏熊虎”，商王武丁又稱“大京武丁”，“大京”意為“高大勇武”。因此，勇德最初是個(gè)體克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭和生存競爭的自然德性。

勇德在先秦時(shí)期占有很高的位置，勇是堅(jiān)守“義”所不可缺少的德性。孔子說：“見義不為，無勇也。”（《論語·為政》）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格挺立所必備的三要素——“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》）。但孔子在重視勇德的同時(shí)，也對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制。比如，《論語·陽貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”《論語·憲問》則說：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”因此，孔子似乎把勇視為一種沒有特定道德價(jià)值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇。可見，在孔子這里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。

孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類，明確地區(qū)分“大勇”和“小勇”：

王曰：“……寡人有疾，寡人好勇。”對(duì)曰：“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之。《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。……一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（《孟子·梁惠王下》）

孟子把勇德區(qū)分為“小勇”和“大勇”， 前者是基于個(gè)人一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒有自覺的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺選擇，具有明確的道德意義。可見，孟子所言“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。

荀子對(duì)勇的意義劃分更為細(xì)致：

有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，……是狗彘之勇也。為事利，爭貨財(cái)，……是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，……重死持義而不橈，是士君子之勇也。（《荀子·榮辱》）

“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”，此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子對(duì)勇進(jìn)行了大小之分或者貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。

雖然孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然是承襲孔子對(duì)勇的一個(gè)基本理解，即不懼危險(xiǎn)，而且把勇德局限于一種政治生活中維護(hù)道義的德性。

至宋明時(shí)期，理學(xué)家保留了先秦儒家對(duì)勇德的闡釋，同時(shí)又賦予勇德更加積極的意義，對(duì)勇的理解有了全新的意境，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。陸九淵認(rèn)為達(dá)致仁者的困難在于“己私難克，習(xí)俗難度越耳”“人非大勇不能克”；王守仁講：“夫君子之學(xué)，求以變化其氣質(zhì)焉爾。氣質(zhì)之難變者，以客氣之為患，而不能以屈下于人，遂至自是自欺，……茍惟理是從，而不難于屈下，則客氣消而天理行。非天下之大勇，不足以與于此。”

可見，在理學(xué)家這里，勇德被用于整個(gè)道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛、堅(jiān)守道德信仰、成就理想人格的剛強(qiáng)意志力，在這個(gè)意義上我們可以稱之為道德勇氣。

二、如何認(rèn)識(shí)勇德的現(xiàn)代價(jià)值

由上文的分析可知，勇德至少存在三個(gè)層面的內(nèi)涵：一是自然德性意義上的勇，即勇武；二是道德德性意義上的勇，即義勇；三是超越道德德性的勇，即道德勇氣。從當(dāng)代社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)來看，這三重意義上的勇德都具有重要價(jià)值。

首先，作為自然德性的勇德是個(gè)體追求幸福必不可少的德性，也是國家和民族興旺發(fā)達(dá)所必需的德性。競爭是作為自然德性的勇德的價(jià)值土壤，雖然現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚和平的文明社會(huì)，但生存環(huán)境和文化的改變不意味著競爭和戰(zhàn)爭的消失。進(jìn)一步講，個(gè)體之間、國家民族之間的競爭在具體形態(tài)上發(fā)生了變化，從以武力和軍事斗爭為主轉(zhuǎn)向以知識(shí)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭為主。因此，原初意義的勇德在很長的歷史時(shí)期內(nèi)仍然具有重要價(jià)值，它應(yīng)當(dāng)作為一種基因保存在我們的人格與文化中。

我們需認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界具有競爭和殘酷的一面。當(dāng)今世界，無論是國際還是國內(nèi)社會(huì)，競爭無處不在，個(gè)體、民族和國家都必須要有不懼挑戰(zhàn)和艱難的勇敢精神和行動(dòng)，才能開創(chuàng)自己的美好未來。個(gè)體在生活中遭遇困難和逆境時(shí)，不能消極沉淪，甚至自我了結(jié)，而要為了更好的生存和未來的幸福敢于“直面慘淡的人生”，敢于直面挑戰(zhàn)、承受痛苦。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們通常要面對(duì)生活的壓力、挫折和不幸等人生逆境，作為自然德性的勇德是積極應(yīng)對(duì)這些逆境所必需的德性。對(duì)國家而言，我們面臨著激烈的國際競爭，甚至是其他國家不懷好意的阻擾。因而，我們要勇于面對(duì)國際挑戰(zhàn)，以雄健果敢的精神來推動(dòng)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的發(fā)展，提升國際競爭力。正是在這個(gè)意義上，我們可以說“歷史是勇敢者創(chuàng)造的”。

其次，作為道德德性的勇德是國家和社會(huì)追求正義必不可少的德性，也是國際社會(huì)應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)必不可少的德性。“義”是勇德的道德內(nèi)涵，這要求我們?cè)谟赂易穼ば腋！⒚褡鍙?fù)興的過程中以正義為準(zhǔn)繩。在不道德的行為和非正義的事業(yè)中，是沒有勇敢可言的，道德之勇要求我們?cè)谏鐣?huì)歷史進(jìn)程中朝向正義。當(dāng)今中國的政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域正展開一場深刻的改革，其目的有著強(qiáng)烈的道德意義，即完善社會(huì)的公平正義、增進(jìn)廣大人民的福祉。改革的順利進(jìn)行和不斷深化要求改革者心懷正義，勇敢地克服困難和阻力。在此意義上，道德的勇敢對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革與發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用，是一種不可或缺的精神力量。從國際社會(huì)來看，當(dāng)今世界面臨著諸多全球性問題，如氣候變化、恐怖主義等。應(yīng)對(duì)這些問題，需要世界各國胸懷全球正義和代際正義，克服狹隘的局部利益和短期利益動(dòng)機(jī)，勇敢地行動(dòng)起來，為全人類和子孫后代謀利益。

最后，勇作為成己之德是個(gè)體走向德性生活、趨向理想人格所需的德性。當(dāng)今中國社會(huì)的道德問題，雖然有全球化背景下轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀混亂因素存在，但這一問題的根源還在于個(gè)體道德意志的軟弱。我們大多數(shù)人基本的道德立場并未喪失，對(duì)于社會(huì)事件基本的道德判斷仍然是正確的，問題的關(guān)鍵在于踐行。

勇德作為道德勇氣是道德意志之德，是個(gè)體道德認(rèn)知和情感轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)的必要中介，如果我們把勇德僅僅限定為“見義勇為”意義上的道德德性，那么我們就低估了其價(jià)值。道德勇氣是我們道德選擇和道德發(fā)展過程中的一個(gè)重要心理素質(zhì)，道德勇氣對(duì)個(gè)體的德性修養(yǎng)、社會(huì)道德風(fēng)尚的改善具有重要價(jià)值。中國傳統(tǒng)儒家倫理思想對(duì)道德勇氣的推崇，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德能動(dòng)性和主體性，要求個(gè)體以道德行動(dòng)來確證道德人格。這對(duì)于當(dāng)今中國社會(huì)的道德培育和社會(huì)發(fā)展尤為重要。誠然，道德風(fēng)氣的改善需要政治制度的干預(yù)，但也需要每個(gè)人付出道德上的努力。這需要我們?cè)趯?shí)際的道德生活中錘煉道德勇氣，克服人性中的怯弱。在這個(gè)意義上，道德勇氣是我們踐行美德的重要?jiǎng)恿Α?/p>

三、如何促進(jìn)勇德的培養(yǎng)

勇德不僅是一種重要的德性，它還對(duì)我們的生活和個(gè)體的道德發(fā)展至關(guān)重要。為何我們?cè)诘掠顒?dòng)中沒有對(duì)其給予應(yīng)有的重視呢？這主要有兩個(gè)方面的原因。其一，從學(xué)理上看，我們沒有澄清勇德的內(nèi)涵，在很大程度上我們把勇德的自然德性視為勇德的全部內(nèi)涵。這就如先秦時(shí)期勇德遭到知識(shí)分子的抑制，被視為“兇德”“下德”，對(duì)社會(huì)倫理秩序構(gòu)成了挑戰(zhàn)。其二，從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)代社會(huì)以世界和平與社會(huì)和諧為主旋律，而勇敢有時(shí)意味著流血、暴力和破壞，因而也不被視為社會(huì)的主德。但在儒家傳統(tǒng)中，勇德經(jīng)過孟子和荀子等人的道德化重構(gòu)，已經(jīng)去除了勇德對(duì)倫理秩序的破壞性。而宋明理學(xué)家對(duì)勇德意義的拔高，更加突出了勇德對(duì)于道德人格塑造的重要性。因此，在德育工作中，勇德培育的一個(gè)前提是，對(duì)勇德的內(nèi)涵加以全面的闡釋，明確勇德的豐富內(nèi)涵，破除人們對(duì)勇德的偏見，重新確立勇德的重要位置。在此基礎(chǔ)上，不同層次的“勇”貫穿于人生的不同階段，我們需根據(jù)勇德不同層面的意義分階段開展德育工作。

首先，我們?cè)诘掠顒?dòng)中要培育個(gè)體自然德性層面的勇德，塑造個(gè)體強(qiáng)健的性格。這一層面的勇德和勤奮等美德一樣，有利于個(gè)體在未來的人生中獲得良好的應(yīng)對(duì)生活的能力，有利于個(gè)體自強(qiáng)自立，創(chuàng)造自己的幸福生活。如今的德育已經(jīng)超出了狹隘的道德教育，德育不僅要培養(yǎng)個(gè)體的道德品格，而且要培育與個(gè)體生活相關(guān)的核心的性格特質(zhì)，其中也包括自然德性意義上的勇德。這樣的性格特質(zhì)不同于道德品格，后者的修養(yǎng)是沒有止境的，我們要用畢生的時(shí)間去做，而前者要在個(gè)體人生的較早階段就需養(yǎng)成，以此形成穩(wěn)定的性格。自然德性層面的勇德主要包括不害怕適當(dāng)程度的危險(xiǎn)、不怕困難、堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)挫折等意志品質(zhì)。

其次，當(dāng)個(gè)體具有了一定的道德理解力時(shí)，教育者需要對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德德性層面的勇德培育。這一階段的個(gè)體已經(jīng)能初步理解道德的意義，能夠?qū)π袨楹褪录M(jìn)行道德上正確與否的判斷，因而能夠?qū)χM(jìn)行勇德的道德化教育。教育者要幫助個(gè)體對(duì)自然德性意義上的勇敢行為的目的、動(dòng)機(jī)、手段等從道德層面進(jìn)行分析和評(píng)判，強(qiáng)調(diào)勇德的正義內(nèi)涵。這一階段的勇德培育要與道德規(guī)則教育和情感教育緊密結(jié)合起來，同步進(jìn)行，使個(gè)體在理解道德的同時(shí)，完成對(duì)道德層面勇德的理解和認(rèn)同。

最后，在個(gè)體具有較高的道德理解力的階段，教育者需要對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德勇氣的培養(yǎng)。這一階段的勇德培育主要是道德意志的錘煉，是個(gè)體全面道德人格的塑造階段。在這一階段，個(gè)體已經(jīng)具備了較好的道德知識(shí)，對(duì)行為及其結(jié)果的道德意義有較為充分的認(rèn)知。雖然我們不能排除在某些復(fù)雜情境中，個(gè)體會(huì)面臨困惑，難以作出正確的道德推理和道德判斷，但在一般情況下，個(gè)體憑借常識(shí)就能比較準(zhǔn)確地推斷應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)。也就是說，個(gè)體的許多不道德行為的主要原因不在于道德知識(shí)和道德推理能力方面的欠缺，而在于道德意志不夠堅(jiān)定。因此，個(gè)體不一定將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為，需要道德勇氣充當(dāng)“知”與“行”之間的橋梁。或者說，這一階段勇德的培育，主要培養(yǎng)個(gè)體“克己復(fù)禮”的能力。對(duì)每個(gè)人來說，這都是一個(gè)不斷挑戰(zhàn)自我的漫長過程，是我們希賢希圣、不斷趨向理想人格的過程。

責(zé)任編輯︱李 敏