一位馬克思主義學(xué)者的生態(tài)情懷

羅志勇

[摘 要]環(huán)境問題已經(jīng)成為影響中國未來發(fā)展和人民現(xiàn)實生活的嚴峻挑戰(zhàn)之一，因此，加快社會主義生態(tài)文明建設(shè)是一個重大而緊迫的課題。方世南教授的文集《美麗中國生態(tài)夢：一個學(xué)者的生態(tài)情懷》是近年來研究馬克思主義生態(tài)文明思想的一部力作，對推動馬克思主義生態(tài)文明理論的中國化具有重要的理論價值和實踐意義。文集客觀真實地記載了作者三十多年來孜孜不倦地研究生態(tài)文明的心路歷程，反映了一位馬克思主義學(xué)者對當代中國生態(tài)危機、環(huán)境治理和生態(tài)文明等問題的敏銳視角和強烈的問題意識。作者提出了一系列引人深思的理論觀點，其中不少真知灼見和對策建議有力地影響和促進了黨和政府的決策，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；中國夢；生態(tài)文明；方世南

改革開放以來，中國創(chuàng)造了令世界矚目的經(jīng)濟增長奇跡。然而，伴隨著經(jīng)濟增長的巨大成功，當代中國也為之付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價。大氣污染、土壤污染、水污染、沙漠化、資源枯竭等一系列環(huán)境問題已成為影響中國未來發(fā)展最嚴重的挑戰(zhàn)之一，由環(huán)境問題引發(fā)的群體性沖突事件也已成為影響社會穩(wěn)定的主要因素之一。面對愈演愈烈的生態(tài)危機和日益尖銳的生態(tài)矛盾，國內(nèi)涌現(xiàn)了一批較早地系統(tǒng)研究馬克思主義生態(tài)思想的學(xué)者。他們運用馬克思主義唯物史觀的原則、立場和方法論，開始對我國現(xiàn)代化進程中的生態(tài)環(huán)境問題進行深入剖析、審視與反思。由上海三聯(lián)書店出版社出版的《美麗中國生態(tài)夢：一個學(xué)者的生態(tài)情懷》（以下簡稱“文集”），是近年來研究馬克思主義生態(tài)文明思想的一部力作。該書作者方世南教授，是我國馬克思主義生態(tài)文明研究領(lǐng)域的著名學(xué)者，多年潛心于馬克思主義生態(tài)文明思想的研究，著述豐富，為推動馬克思主義生態(tài)文明理論的中國化做出了重大貢獻。這部文集客觀真實地記載了作者近三十年來孜孜不倦地研究生態(tài)文明的心路歷程，反映了一位社會科學(xué)工作者對我國當代生態(tài)問題、環(huán)境治理和生態(tài)權(quán)益等問題的敏銳視角和強烈的問題意識。作者提出了一系列引人深思的理論觀點，其中不少真知灼見和對策建議有力地影響和促進了黨和政府的決策，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。

一、三十年潛心耕耘的生態(tài)情緣

方世南教授自20世紀80年代以來便開始關(guān)注中國的生態(tài)環(huán)境問題，是國內(nèi)較早進入這一學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的生態(tài)文明學(xué)者。1986年，方世南教授的論文《江蘇吳縣桑蠶生產(chǎn)調(diào)查》，分析了蘇南農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)桑蠶生產(chǎn)的現(xiàn)狀、存在的問題并提出了對策。作者以對生態(tài)農(nóng)業(yè)的敏銳關(guān)注，開啟了長達三十多年孜孜不倦地從事生態(tài)文明理論與實踐研究的學(xué)術(shù)歷程。隨著改革開放的深入推進，我國的工業(yè)化進程也步入了快車道。伴隨著工業(yè)化一路高歌猛進的發(fā)展，我國生態(tài)環(huán)境破壞的速度和程度也令人觸目驚心，愈演愈烈的生態(tài)危機和生態(tài)矛盾令國內(nèi)專家學(xué)者們憂心忡忡。為了喚起人民群眾的生態(tài)環(huán)境保護意識，推動各級黨和政府決策者對發(fā)展理念、發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，方世南教授一頭扎進了對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論研究，先后主持完成了多項國家社科基金重點課題及省部級課題，三十多年來筆耕不輟，厚積薄發(fā)，在各種報刊雜志上發(fā)表了200多篇有關(guān)生態(tài)文明的高質(zhì)量的研究論文，出版理論專著多部，在該領(lǐng)域比較早地提出了一系列新觀點、新論斷、新思想、新方法，是我國有重要影響的生態(tài)文明理論專家。方教授發(fā)表在《馬克思主義研究》2002年第3期的《馬克思的環(huán)境意識與當代發(fā)展觀的轉(zhuǎn)換》一文，是國內(nèi)學(xué)術(shù)界較早深入地研究馬克思環(huán)境思想與科學(xué)發(fā)展觀的成果，也是較早提出必須終止以犧牲環(huán)境為代價而一味追求發(fā)展速度的不科學(xué)的發(fā)展觀和政績觀，堅持以人為本和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的研究成果。在黨的十六大報告中，科學(xué)發(fā)展觀作為黨的馬克思主義中國化又一理論創(chuàng)新成果，被確立為黨的指導(dǎo)思想，充分彰顯了社會科學(xué)工作者理論研究的前瞻性及其在推動社會發(fā)展進步中的積極作用。

三十多年來，作者為實現(xiàn)美麗中國的生態(tài)夢孜孜以求、不改初心，先后在《哲學(xué)研究》《馬克思主義研究》《政治學(xué)研究》《社會學(xué)研究》《自然辯證法研究》《學(xué)術(shù)研究》等國內(nèi)權(quán)威核心期刊雜志上發(fā)表《生態(tài)環(huán)境與人的全面發(fā)展》《構(gòu)建環(huán)境友好型社會的哲學(xué)思考》《生態(tài)價值與人類的價值取向》《環(huán)境危機的制度根源及其出路》《從生態(tài)政治學(xué)的視角構(gòu)建社會主義和諧社會》《生態(tài)矛盾：政府公共管理亟待高度重視的重要矛盾》等系列論文，將環(huán)境治理與生態(tài)權(quán)益、社會公正與生態(tài)公正緊密地結(jié)合起來論證，開拓了馬克思主義生態(tài)文明理論研究的新領(lǐng)域，引領(lǐng)并推動了學(xué)術(shù)界對馬克思主義生態(tài)文明理論的深入研究。

尤為難能可貴的是，方世南教授不僅是一位生態(tài)文明思想的理論研究者，更是一位將理論研究成果轉(zhuǎn)化運用于社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐、“用腳做學(xué)問”的社會活動家。他主張學(xué)者要走出書齋，做學(xué)問要“頂天落地”。“頂天”就是理論研究要體現(xiàn)創(chuàng)新性，反對人云亦云、固步自封；“落地”就是理論研究要接地氣，具有實踐性，反對坐而論道式的清議和空談。他倡導(dǎo)將“板凳坐冷”和“腳底走熱”的治學(xué)精神相結(jié)合，在悉心研讀馬克思恩格斯原著的同時，身體力行，奔走于田間地頭，活躍于學(xué)術(shù)論壇，為政府、企業(yè)、社會組織出謀劃策、牽線搭橋，播撒生態(tài)文明的種子。江蘇省昆山市淀山湖鎮(zhèn)是方世南教授的一個集科研、教學(xué)于一體的社會實踐基地，也是他培育和實踐美麗中國生態(tài)夢理想的一塊實驗田。在他的悉心指導(dǎo)下，經(jīng)過二十多年的建設(shè)與發(fā)展，淀山湖鎮(zhèn)被國務(wù)院確定為全國21世紀生態(tài)文明特色示范鎮(zhèn)。作為方世南教授的學(xué)生，求學(xué)期間我有幸耳濡目染、感同身受地見證了先生學(xué)術(shù)理想之嚴謹與執(zhí)著，以及密切關(guān)注現(xiàn)實、理論聯(lián)系實際，致力于推動社會文明進步的責(zé)任感和使命感。

二、貫穿始終的唯物史觀和綠色主題

方世南教授在回顧總結(jié)自己的學(xué)術(shù)研究歷程時說，他的學(xué)術(shù)研究概括起來就是“紅”和“綠”兩大主題。紅色主題主要是基于人與人的關(guān)系，揭示政黨與民眾的辯證互動關(guān)系；綠色主題則是圍繞人與自然關(guān)系展開，堅持馬克思主義唯物史觀和辯證法。無疑，這部文集便是集中體現(xiàn)了其綠色主題的生態(tài)文明思想的結(jié)晶。其核心內(nèi)容是：以馬克思主義唯物史觀和辯證法為原則、立場和方法，以馬克思主義生態(tài)思想為研究內(nèi)容，以“人—自然—社會”的辯證關(guān)系為研究框架和邏輯起點，以服務(wù)于人民、造福于社會為旨歸，提出了一系列富于開創(chuàng)性的新思想、新觀點、新理念。

在經(jīng)典文本解讀方面，作者以深厚的理論功底和敏銳的洞察力，對馬克思恩格斯等經(jīng)典著作中蘊含的博大精深的生態(tài)文明思想進行了理論的梳理和挖掘，并試圖建構(gòu)中國化的馬克思主義生態(tài)文明理論話語體系。作者首先揭示了恩格斯對于環(huán)境政治學(xué)的重大貢獻在于注重將政治與環(huán)境的聯(lián)姻，并從政治與環(huán)境的相互關(guān)系中研究政治現(xiàn)象以及揭示政治現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律；其次，是充分認識恩格斯環(huán)境政治思想的當代價值，以恩格斯環(huán)境政治思想為指導(dǎo)，促進我國環(huán)境政治學(xué)的發(fā)展，推動環(huán)境友好型社會建設(shè)；最后又分析了馬克思的環(huán)境意識對建構(gòu)當代的發(fā)展觀，特別是對建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化具有重要意義，指出人類進步可以與環(huán)境發(fā)展相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一達到雙贏。此外，他還深入研究分析了馬克思主義社會有機體理論、人類文明多樣性理論、生產(chǎn)力理論、社會發(fā)展理論和唯物史觀等理論的重大價值，及其對人類社會實踐所具有的指導(dǎo)意義。

在生態(tài)價值方面，作者深刻闡釋了生態(tài)價值的豐富內(nèi)涵和重要意義。在2002年《自然辯證法研究》第8期發(fā)表的《環(huán)境哲學(xué)視域內(nèi)的生態(tài)價值與人類的價值取向》一文中，作者批判了將價值視為主體與客體之間需要與滿足的關(guān)系的片面性，其后果是造成只重視主體價值，忽視生態(tài)價值，從而導(dǎo)致人類肆無忌憚地掠奪與破壞大自然。只有把價值視為主體與客體的互益性關(guān)系，才能在強調(diào)主體價值的同時重視生態(tài)價值。生態(tài)環(huán)境對于人類具有經(jīng)濟價值、文化價值和審美價值。全球生態(tài)危機迫切需要自覺協(xié)調(diào)好當代人的價值與后代人的價值，局部價值與人類整體價值的關(guān)系，開創(chuàng)主體與客體互益，發(fā)展與環(huán)境雙贏，人與自然協(xié)調(diào)和諧的生態(tài)文明道路。為了有效地保護和實現(xiàn)自然生態(tài)價值，作者提出了綠色政治文明、綠色精神文明、綠色生存方式、綠色實踐方式、生態(tài)現(xiàn)代化等一系列新理念并賦予新的時代內(nèi)涵，為我國建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)社會主義政治文明，實現(xiàn)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)換，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，促進人的自由全面發(fā)展，提供了理論支撐和指導(dǎo)。

在生態(tài)矛盾方面，作者對新時期我國面臨的主要矛盾的表述提出了大膽的質(zhì)疑，他認為隨著生態(tài)危機愈演愈烈，生態(tài)矛盾正日益上升成為現(xiàn)階段我國一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的主要矛盾。在《生態(tài)矛盾：政府公共管理亟待高度重視的主要矛盾》一文中他指出，今天我們講國內(nèi)主要矛盾，傳統(tǒng)的表述是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同當前落后的社會生產(chǎn)力不能滿足這種需要的矛盾，而在當前經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)這個主要矛盾的表現(xiàn)形式已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。“人與自然關(guān)系緊張引發(fā)的生態(tài)矛盾是與國內(nèi)主要矛盾同時并存的一對重要矛盾。在某些局部地區(qū)，生態(tài)矛盾成為引發(fā)群體性突發(fā)事件的主因，生態(tài)矛盾使生態(tài)政治化和政治生態(tài)化成為一種發(fā)展趨勢。各級政府在高度重視國內(nèi)主要矛盾的同時，必須對生態(tài)矛盾予以格外關(guān)注，防止生態(tài)矛盾的進一步激化而演變成為主要矛盾。生態(tài)矛盾因利益引起和激化，政府要致力于利益協(xié)調(diào)，構(gòu)建經(jīng)濟利益、生態(tài)利益和人的利益以及當代人利益與后代人利益都能得到保全的新型利益共同體”①。這些論斷令人耳目一新、發(fā)人深思，體現(xiàn)了作者不迷信、不盲從、勇于創(chuàng)新、實事求是的治學(xué)精神和強烈的問題意識。

在生態(tài)權(quán)益方面，作者著重闡述了生態(tài)文明建設(shè)中的環(huán)境治理問題、綠色發(fā)展理念、綠色制度文明、生態(tài)民間組織等對環(huán)境友好型社會建設(shè)的重要作用，論證了生態(tài)環(huán)境對于人的自由全面發(fā)展的重要性，論述了馬克思恩格斯的生態(tài)權(quán)益思想，指出生態(tài)權(quán)益作為人權(quán)的重要內(nèi)容，是直接影響人的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)性和根本性的重要權(quán)益。資本主義制度是導(dǎo)致近代生態(tài)破壞和環(huán)境污染的主要根源，也是激化人與自然關(guān)系緊張、引起弱者生態(tài)權(quán)益缺失的總根源，維護弱者生態(tài)權(quán)益是一個宏大的社會系統(tǒng)工程，是一個涉及制度變革、技術(shù)創(chuàng)新以及生產(chǎn)方式、生活方式轉(zhuǎn)變等諸多方面的重大課題。要保證人民群眾的生態(tài)權(quán)益，就必須“通過加強生態(tài)文明建設(shè)來構(gòu)建生態(tài)安全保障型性社會。只有在生態(tài)安全保障型社會中，才能促進生產(chǎn)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會和諧，使政黨與民眾、政府與民眾的關(guān)系處于和諧狀態(tài)”①。

在生態(tài)文化方面，作者批判了在資本和市場的作用下資本主義社會的生產(chǎn)主義、消費主義、物質(zhì)主義、享受主義一度成為主流社會精神文化價值觀的種種弊端。在富裕的物質(zhì)生活條件面前，有些人為了滿足感官享受，大肆揮霍、縱欲無度，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，加劇了人類與自然的緊張關(guān)系。只有端正價值取向，將物質(zhì)需要和精神需要結(jié)合起來，過高尚而節(jié)儉的生活，在全社會形成追求高層次精神享受的理念，崇尚和踐行綠色的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人口均衡型和生態(tài)健康安全保障型社會，才能既實現(xiàn)人生價值，又有利于生態(tài)環(huán)境優(yōu)化，使美麗中國的生態(tài)夢早日實現(xiàn)。作者滿懷信心地表示，生態(tài)文化啟蒙和革命的時代已經(jīng)來臨，只有讓生態(tài)文明理念牢牢地植根于每個人心中，使人類從靈魂深處意識到保護生態(tài)環(huán)境就是保護人類自己，才能正確地認識自身和自然，自覺地協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會以及人與人的關(guān)系，從而迎來“仲春凍初解，陽氣方滿盈。旭日照原野，萬物皆欣榮”的充滿生機活力的生態(tài)文明新時代。

三、富于創(chuàng)新的思想特色與理論價值

文集中探討的六大領(lǐng)域，體現(xiàn)了方世南教授生態(tài)文明思想的鮮明特色，即系統(tǒng)性、整體性、創(chuàng)新性與實踐性。從收入文集的論文的主題歸類來看，作者先從馬克思恩格斯經(jīng)典文本解讀入手，經(jīng)過梳理和挖掘，引申出馬克思主義生態(tài)自然觀中蘊含的生態(tài)文明思想，并根據(jù)邏輯歸納法對其進行系統(tǒng)分類。同時，無論是生態(tài)價值、生態(tài)矛盾、生態(tài)權(quán)益還是生態(tài)文化，貫穿始終的一條主線都是馬克思主義辯證的唯物史觀，體現(xiàn)了作者研究思路與研究主題的系統(tǒng)性與整體性。從研究內(nèi)容所闡發(fā)的核心概念和主要觀點看，文集中的不少研究成果無不閃爍著理論創(chuàng)新的光芒，諸如綠色發(fā)展觀、綠色政治文明、綠色精神文明、綠色生存方式、綠色實踐方式、生態(tài)現(xiàn)代化、生態(tài)矛盾等，有的是原創(chuàng)性概念，有的是對既有概念或觀點賦予新的時代內(nèi)涵，皆顯示了作者深厚的馬克思主義理論功底與創(chuàng)新意識。方教授常常強調(diào)，一個現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)該具備強烈的問題意識和勇于創(chuàng)新的時代精神，必須要貼近時代，緊扣生活，使自己的研究成果能夠經(jīng)世致用，服務(wù)于社會。這在他的文集中有著鮮明的體現(xiàn)。他的研究成果大多從實際出發(fā)，以問題為導(dǎo)向，融馬克思主義基本原理于深入淺出、鞭辟入里的問題剖析與理論闡發(fā)之中，同時給予中肯的合理化的對策建議，既具有很強的理論思辨色彩，又具有較強的可操作性，是理論性與實踐性的有機結(jié)合。

當前，在我國全力推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)的進程中，文集所蘊含的生態(tài)文明思想及其方法論具有重大的理論意義和實踐價值。首先，作為馬克思主義生態(tài)思想研究新領(lǐng)域的開拓者之一，作者的研究成果將有助于引領(lǐng)學(xué)界對馬克思主義生態(tài)文明理論的深入挖掘與系統(tǒng)研究。其次，夯實了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。理論是行動的先導(dǎo)，當代中國生態(tài)文明建設(shè)的深入推進，離不開馬克思主義生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)研究與成果轉(zhuǎn)化，離不開理論創(chuàng)新。而要推動生態(tài)文明理論的深入研究，需要一大批具有深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)的專家學(xué)者和高水平理論研究成果的引領(lǐng)和示范作用，因此這部文集的出版可謂恰逢其時。再次，作者提出的一些原創(chuàng)性的概念和觀點，為馬克思主義生態(tài)文明理論的中國化作出了探索性的嘗試，為國內(nèi)學(xué)術(shù)界開展國際性學(xué)術(shù)交流與對話增添了話語權(quán)，有利于增強我國馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的國際影響力。

當然，依筆者愚見，就文集選編的學(xué)術(shù)論文成果的編排體例來看，在理論的系統(tǒng)性和思想的連貫性方面仍有完善的空間，作者還有許多富有前瞻性、原創(chuàng)性的研究成果未予收錄，是為缺憾。

在中國共產(chǎn)黨致力于加快社會主義生態(tài)文明建設(shè)的宏闊背景下，文集的出版至少可以給予我們?nèi)缦聠⑹荆浩湟唬枷胧切袆拥南葘?dǎo)，任何社會生產(chǎn)實踐都離不開先進理論的指導(dǎo)；其二，要高度重視對馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想的文本研究，夯實基礎(chǔ)理論研究的根基，切忌急功近利；其三，要重視理論創(chuàng)新，提出有助于呼應(yīng)時代發(fā)展需要的新思想、新觀點、新論斷；其四，要注重話語轉(zhuǎn)換和成果轉(zhuǎn)化，推動馬克思主義生態(tài)文明理論的中國化，著力建構(gòu)中國特色的社會主義生態(tài)文明話語體系和理論體系；其五，要注重理論與實踐結(jié)合的研究，改變坐而論道的概念之爭和空泛無用的抽象分析，要以“板凳坐冷”與“腳底走熱”的理論與實證結(jié)合的研究促進生態(tài)文明研究真正做到知行合一。

作為一位長期從事馬克思主義理論教學(xué)、研究與傳播的資深馬克思主義學(xué)者，方世南教授內(nèi)心充滿了濃濃的馬克思主義人文情懷和生態(tài)情結(jié)。他既具有仰望星空的遠大理想，又具有腳踏實地的務(wù)實精神，還兼有詩和遠方的浪漫情懷。十八大以來，黨的執(zhí)政理念和發(fā)展理念發(fā)生了深刻的變革，社會主義生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為繼經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)之后的第五大建設(shè)，構(gòu)成了“五位一體”的中國特色社會主義的總布局。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，為努力實現(xiàn)美麗中國的生態(tài)夢奠定了基礎(chǔ)，這必將對中國億萬人民群眾乃至世界產(chǎn)生深遠的影響。黨在發(fā)展理念上的重大轉(zhuǎn)型令方教授歡欣鼓舞，激動不已，對中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)當代美麗中國的生態(tài)夢飽含期待，也充滿信心。在方教授看來，中國夢與生態(tài)夢之間具有辯證統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯關(guān)系，正如他在文集自序里闡釋的那樣：“中國夢是國家富強、民族復(fù)興和人民幸福的夢。中國夢只有建立在環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)夢的基礎(chǔ)上，才能達到富裕與美麗的完美結(jié)合。美麗中國生態(tài)夢與中華民族偉大復(fù)興夢具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。美麗中國生態(tài)夢是中華民族偉大復(fù)興夢的堅實基石、目標愿景和強大精神力量。建設(shè)美麗中國，走向社會主義生態(tài)文明新時代，就是走向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的新時代。”①我們期待這個新時代能夠早日到來。

責(zé)任編輯：鄭 穎