古越文化與魯迅作品的地緣審美風貌

【摘 要】 靈山秀水的古越之地是魯迅創作的精神原鄉，幼年浸潤在故鄉紹興厚重的越文化氣息里的魯迅，難以擺脫與古越文化的血脈因緣。在他的作品中，不僅氤氳著越文化古老的詩意氣息和故鄉記憶的柔軟與溫情，而且彰顯出世代越人集體無意識中剛柔相濟、雅獷并舉的民性特征。古越文化既賦予了魯迅嫉惡如仇、獨立不羈、金剛怒目的尚武之氣，也濡染了他溫雅、博大、純粹的心靈。與這種“剛中帶柔”的文化個性相應，魯迅的創作語言不僅具有越地鄉俗的風情之美，還體現出琴心劍膽的張力之美和獷中求雅的諧趣之美。

【關 鍵 詞】魯迅；紹興；古越文化

【作者單位】陳穎，大連大學文學院。

【中圖分類號】G240 【文獻標識碼】A

靈山秀水的古越之地是魯迅創作的精神原鄉， 幼年浸潤在故鄉紹興厚重的越文化氣息里的魯迅， 難以擺脫與古越文化的血脈因緣。可以說，“海岳精液”“善生俊異”的紹興母土文化是魯迅寫作的重要精神源泉， 使其作品呈現出鮮明的地緣審美風貌， 并構筑起一個彌漫著濃郁的古越文化情韻與氣息、富有張力與個性的藝術空間。

一、越地鄉俗的風情之美

夏志清曾說：“魯迅的故鄉是他創作靈感的源泉?！盵1]兒時的魯迅浸潤在故鄉濃郁的越文化氣息里，紹興的鄉人、土地、山川及民俗風情對魯迅性格和文風的形成有著深刻的影響。那一個個來自祖母和長媽媽的民間故事，那一場場令人心醉神迷的社戲，那一次次翹首以盼的迎神賽會，那一段段濡染著硬氣和詼諧的地方笑話，都積淀在魯迅審美意識的深處，使其成年后有意識地將古越文化融入自己的創作，以記憶的柔軟和溫情描繪出越地的自然風光、人情習俗和生活形態等。

魯迅醉心于民情風俗的描繪，他對紹興的山山水水、豐裕的物產及鄉俗鄉趣都了然于心。在他筆下，時時流露出對故鄉生活的誠摯懷念。他的筆觸，總涉及故鄉的山水、烏篷船、茶館、社戲、祭祀等場景。浙東地域的鄉景、鄉俗、鄉趣自然而然地展現于筆端，在一幅幅看似陰郁破敗的記憶場景中，氤氳著故鄉古老的詩意和暖舊稔熟的越文化生活氣息。如《風波》中，孩子生下來后用秤稱了輕重，“用斤數當作小名”的風俗；《社戲》中，魯鎮凡有出嫁的女兒“夏間便大抵回到母家去消夏”的習慣；《送灶日漫筆》中，夏歷十二月二十四日祭送灶神的舊俗；《五猖會》中，到東關看五猖會的盛事；《離婚》中，民間發生糾紛時將對方的鍋灶拆掉的“拆灶”風俗，離婚時雙方互換紅綠帖子的儀式等。上述描繪的都是紹興的地域民俗，形態多樣，栩栩如生，彰顯出紹興古越文化的內在機理及風情之美。

此外，魯迅作品中的語言運用也頗具地域特色，紹興方言隨處可見。如《風波》中描寫紹興農家夏日晚餐時，說“蚊子都撞過赤膊身子，闖到烏桕樹下去做市”。“做市”這一紹興方言運用得極為生動，鮮活地呈現出夏夜蚊子眾多，成群結隊，如同趕集一般的“盛況”。此外，還有《離婚》中的“不落局”“對對”“逃生子”“團頭團腦的”“夾胳一嘴巴”“三茶六禮”“打順風鑼”；《狂人日記》中的“拿過嘴”“白歷歷”“老譜”；《祝?！防锏摹把壑殚g或一輪”“回頭人”；《孔乙己》中的“薦頭”“粉飯”；《藥》中的“拗開”“乖角兒”；《肥皂》里的“眼睛生在額頭上”等。這些具有地方特色的語言都是從紹興當地口語中提煉出來的，豐富多變，妙趣橫生，極大地增強了作品的鄉土氣息和藝術感染力。

在魯迅的作品中，一幅幅生動形象的紹興風俗畫躍然紙上。越文化透過魯迅之筆得以突顯，并隨著魯迅作品的廣泛流傳，產生出強大的文化輻射力。

二、琴心劍膽的張力之美

自古以來，越人崇武尚勇，以“銳兵任死”“輕死易發”“好用劍”著稱于世。好戰尚武的古越文化精神代代相傳，積淀為穩固的社會記憶，發展成紹興文化中粗獷、倔強、有骨氣的“劍文化”精神。這種不畏死、不樂生的“劍文化”精神成為世代越人的集體無意識，使得好勇堅毅、剛強硬氣成為紹興的民性特征。歷史上具有這種硬骨頭精神的紹興名士頗多，如嵇康、王思任、徐錫麟、秋瑾、馬寅初等。另一方面，古越地區的地質構成與北方迥異，它沒有雄偉的高山和浩渺的海洋，而是密布著柔美的小山和交織的水網，具有王羲之所說的“山陰道上行，如在鏡中游”的空靈秀美。氣候宜人、風光柔美的自然環境和飯稻羹魚、富庶平和、游山踏水的生活使紹興人氣質文雅、秀婉、細柔、精致，同時又閑逸沖淡，追求生活的雅趣和閑適，樂于在自然山水中尋找纏綿的詩情，釋放自己的心靈。而這些正是魯迅溫文爾雅、精美細膩的藝術風格得以誕生的心理基礎。就這樣，“劍文化”的集體無意識與靈秀山水的審美情趣共同作用，使紹興人的性格既有臥薪嘗膽、金剛怒目的豪邁劍膽，也不乏杏花春雨、小橋流水似的優雅琴心。

在魯迅身上，有著古越“劍文化”精神的底蘊，具有毛澤東所說的“沒有絲毫的奴顏媚骨”的“硬骨頭”精神。在他那滿是唇槍舌劍的小說、雜文、散文等多種文體作品中，也都迸發出不屈從于現實的“剛健抗拒破壞挑戰之聲”，那些“令以道德自居的君子之流膽戰心驚的叫聲”，力透紙背，無不顯露出富有韌性的戰斗精神，可謂字字鏗鏘激越，一針見血而又入木三分，讀來讓人心里著實痛快，像是喝了一壇烈酒，酣暢淋漓。如同《過客》中執拗地向著墳地前行、不為裹傷的布和溫柔的愛而停下來的過客，魯迅始終以“我以我血薦軒轅”的決絕的戰斗精神，旗幟鮮明地批判封建禮教、愚昧迷信以及文化專制，傳承古越先賢復仇尚勇、慷慨輕生、激越與反抗的精神特質。王思任有“會稽乃報仇雪恥之鄉，非藏垢納污之地”的言說，魯迅對此深為認同，多次引用，并反復申明自己“身為越人，未忘斯義”。面對敵人，他有仇必報，以眼還眼，以牙還牙，“一個都不寬恕”。在他身上，我們看到了那種堅定執著、不達目的決不罷休的劍客精神。他追躡著大禹、勾踐、王充、陸游、章太炎等志士仁人的文化足跡，他用反抗邪惡的錚錚鐵骨，在黑暗中堅守著自己獨立不羈的人格，帶著金剛怒目式的尚武之氣，表現出對“劍文化”精神的承繼。

當然，與現實處于激越對抗狀態的“硬骨頭”精神只是魯迅性情品格的一個側面，他不僅僅是世人印象中那個“橫眉冷對千夫指”的魯迅，在其冷峻犀利的俠骨背后，也深藏著一顆“俯首甘為孺子牛”的溫柔之心?！皠傊杏腥帷笔撬鎸嵭愿竦膶懻?。正如他在《答客誚》中所云： “無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟?！盵2]面對前來求助的文學青年，魯迅總會毫無保留地給予關懷，不但提供吃住，幫忙謀求營生，甚至自掏腰包，假借月薪發給人家?？梢?，魯迅心靈的溫潤、純粹與博大，留給后人無限解讀的廣袤空間。

如果說，以復仇為基調的文字是魯迅對越文化“剛”性一面的演繹，那么回憶童年的鄉情鄉思的筆調，則是魯迅對越文化“柔”性一面的抒寫。在對紹興民俗世態中的封建糟粕進行批判的同時，他對故鄉古樸的鄉風、野趣的鄉俗也不乏深情的眷念，顯露出愛恨交織的復雜情感。在《故鄉》中，他哀嘆與故鄉之間的疏離與隔膜，久久悵然；在《社戲》中，他詩化故鄉的記憶，釋放出最柔軟的鄉愁。每每談及故鄉，魯迅總是在不經意間顯露出世故面具下掩藏的童真。據郁達夫《回憶魯迅》的敘述，魯迅非常喜歡家鄉的目連戲，有一次他對郁達夫說起一段戲文：“一個借了鞋襪靴子去赴宴會的人，到了人來向他索還時，卻把鞋襪靴子弄丟了，于是他就裝著肚子痛，以兩手按著腹部，口叫著我肚皮痛殺哉，將身體伏矮了些，用長衫來掩蓋光著的雙腳?！盵3]說到此處，魯迅還模仿給朋友們看，露出孩子般天真的姿態。

在《兩地書》中，有一個充滿溫情和激情的魯迅，用文字咀嚼自己思念的寂寞和關切的溫暖：“吃飯沒”“吃的什么”“今天又做了什么”“天只管下雨，繡花衫不知如何？放晴的時候，趕緊曬一曬”“竟然得到了十四日發來的信，這使我是怎樣意外的高興呀”“這信安安靜靜的寫到這里，本可以永遠的寫下去”……他不顧世俗的流言，勇敢爭取愛的權利：“我先前偶一想到愛，總立刻自己慚愧，怕不配，因而也不敢愛某一個人，但看清了他們的言行思想的內幕，便使我自信我絕不是必須自己貶抑到那么樣的人了，我可以愛！”藏在《兩地書》中的就是這樣一個敢恨敢愛的魯迅，在字里行間，我們觸摸到了他溫柔繾綣的兒女之情，感受到了他冷對橫眉下的熱切。

郁達夫曾親眼目睹魯迅對許廣平的關愛。有一次郁達夫請魯迅、許廣平和許欽文吃中飯，當飯后茶房端上咖啡時，魯迅體貼地提醒胃不好的許廣平別喝咖啡，多吃水果。郁達夫“在這一個極微細的告誡里”，“才第一次看出了他和許女士中間的愛情”。原來平日看起來不茍言笑的魯迅，并非鐵打心腸，他也善于以自己獨特的體貼來表達愛情。作為愛人，他是那樣的真摯、熱烈。

由此看來，魯迅這個大眾文化視野中頑強抗爭的斗士，既是叛逆的猛士，也是思鄉的旅人；既是睚眥必報的復仇者，舉起投槍的戰士，也是懷有兒女情長且溫柔體貼的紳士。

三、獷中求雅的諧趣之美

紹興是典型的江南水城，多水又多山。水以其柔性，呈現了一種雅意空靈的自由生命狀態；山以其堅韌，契合了一種隱忍厚重的古樸生命品性。流水的素質與山石的品格融合在一起，鑄就了紹興人別樣的地緣品性——柔婉而又剛毅，溫雅而又堅忍，樸野而又細膩，厚重而又不乏靈性?？梢哉f，剛柔相濟、雅獷并舉是紹興文化的總體特征。與這種“剛中帶柔”的文化品格相應，魯迅在其作品的語言運用中，自如地彰顯出獷中求雅的張力之美，演繹出古典的莊重與俚俗的戲謔并舉的審美諧趣。

魯迅從小就愛讀書，涉獵廣泛，他既接受過《鑒略》《文史通義》《論語》《孟子》《爾雅直音》等國學經典的熏陶，同時又對《山海經》《蕩寇志》《西游記》《封神榜》等野史、傳奇、筆記小說作品感興趣。雅俗共賞的閱讀興趣，促成了他驚人的閱讀量。據金綱《魯迅讀過的書》統計，魯迅一生讀過的書包括國學1552種、現代圖書496種、西方著作1189種、綜合性圖書996種，總計4233種，囊括了古今中外的文學、藝術、文化、政治、地理、宗教、民俗等多種門類，可謂浩如煙海。廣采博學的閱讀積累以及雅俗并舉的審美趣味，成就了魯迅不拘一格的語言風格，他在行文中總是以獨樹一幟的創造性，打破語言的既定規范，著力將通俗和典雅融合在一起，在奇特的想象、嘲諷與調侃中“以俗破雅”，用通俗的語言削弱典雅之語所帶來的沉悶氣氛，帶給讀者耳目一新的審美感受。

如《自嘲》一詩就是魯迅“以俗破雅”的語言實驗：

運交華蓋欲何求？未敢翻身已碰頭。

破帽遮顏過鬧市， 漏船載酒泛中流。

橫眉冷對千夫指， 俯首甘為孺子牛。

躲進小樓成一統， 管他冬夏與春秋。

這首詩采用了莊重的古典律詩的形式，但其中的用語和情調，卻是口語和古典雅語的交織，構成一種反諷的諧趣之美。詩中既運用了“華蓋”“載酒”“俯首”等典雅的古漢語詞匯，又運用了“翻身”“碰頭”“破帽”“漏船”等現代漢語的口語詞匯。這些口語詞匯通俗粗糙，卻十分接地氣，與典雅的古代文言詞語混合使用，形成了一種奇特的趣味。

再如《門外文談》中的雅俗并用：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創作；大家也要佩服，應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是‘杭育杭育派。不要笑，這作品確也幼稚得很，但古人不及今人的地方是很多的，這正是其一?！边@段話在典雅的文字中融入了通俗的口語，尋求典雅與粗樸的契合，顯得莊重而又俏皮，豐滿而又洗練，深邃而又通俗。

魯迅認為，從“活人嘴上”采到有生命的詞匯并運用到文學中，可以大大增強作品的生氣與活力，因此主張“博采口語，來改革我的文章”。他常常在典雅的句子中加入大量的俗詞、俗語、俗典來“以俗破雅”，這不僅包括“熱剌剌”“白厲厲”“困覺”“娘殺”“瘟頭瘟腦”等家鄉話——紹興方言，還穿插著來自北京、四川、杭州等地的他鄉方言，更有“要想富，跟著行在賣酒醋”“千里不同風，百里不同俗”等諺語。魯迅說：“方言土語里，很有些意味深長的話，我們那里叫‘煉話，用起來很有意思的，恰如文言的用古典，聽者也覺得趣味津津?！边@些看似冷辟的土語方言來自社會的各個階層，是“賽過文言文或白話文的好話”，可以極大地增強文章的感染力和親和力[4]?？梢娝麑φZ言通俗性的著力追求。

魯迅語言的創新和野趣，與古越文化是息息相通的。古越人的風俗習慣最突出的特征就是“斷發文身，裸以為飾”，保留了較多的原始野性，因此他們被中原峨冠博帶的華夏人斥為“蠻夷”。古越地區的人們對中原禮制不大理會，不重視男尊女卑、婦女貞節。如勾踐為鼓勵生育規定：“生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚?！笨梢哉f，崇尚俚俗野性是紹興人世代相襲的文化品趣。同時，越民常年行走于水上，在與水的持久較量中養成了勇于冒險、頑強拼搏、創新進取的生命活力。這種地緣群體師心縱橫、隱忍堅毅、創新進取的文化秉性，凝聚為一種地域性的集體性格原型和氣質，其投射在魯迅作品中的影像是清晰可辨的。在魯迅的筆下，始終留存著磨滅不掉的粗獷、古樸、野趣、創新的古越文化底蘊。

|參考文獻|

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