從電視劇人物中的“人物形象塑造”看“新儒家文化”的傳播
——以二十世紀九十年代以來電視劇中的人物角色為例

雷 英

(湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院影視系，湖南 長沙 410012)

【傳媒文化】

從電視劇人物中的“人物形象塑造”看“新儒家文化”的傳播
——以二十世紀九十年代以來電視劇中的人物角色為例

雷 英

(湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院影視系，湖南 長沙 410012)

電視劇作為大眾文化的典型代表，它是媒介文化(大眾文化)和傳統(tǒng)文化整合的產(chǎn)物。自改革開放以來，我國電視劇中的人物形象愈加豐富，且通過電視劇可以看到“新儒家文化”對劇中人物角色形象塑造的重要影響。“新儒家文化”與傳統(tǒng)儒家文化相比，具有“與時俱進、革故鼎新、兼容并蓄、合作雙贏”內(nèi)涵特質(zhì)。本文主要分析了二十世紀九十年代以來，熱播電視劇中主角形象塑造所展現(xiàn)的“新儒家文化”特征及“新儒家文化”的傳播。

電視??；人物角色形象；新儒家文化

傳播學(xué)者格伯納認為，媒介對受眾起著長期的潛移默化作用。由于每個電視受眾的審美情趣、理念、價值取向都不盡相同，會有多種不同的傾向，但人們因長期受電視文本的涵化浸潤而趨同于電視文本呈現(xiàn)的主流價值觀。因此，電視劇在發(fā)揮娛樂功能、獲得商業(yè)價值的同時，也要肩負起弘揚主流價值觀、引領(lǐng)文化方向與輿論導(dǎo)向、傳播中華文化，塑造中國形象的社會責(zé)任。電視劇通過人物形象的塑造反映社會文化生活，而人物性格及成長經(jīng)歷都會受電視劇所屬時代的浸潤和影響。中國傳統(tǒng)文化的主干是儒家文化，其中，“新儒家文化”又成為我國文藝創(chuàng)作不可缺少的表現(xiàn)內(nèi)容，正如新儒學(xué)的代表錢穆所說：“中國文化中包含的文藝天地特別廣大，特別深厚。亦可謂中國文化內(nèi)容中，文藝天地便占了一個最主要的成分?！盵1]新儒家的大美學(xué)觀是與大眾文化觀聯(lián)系在一起的，而如今，電視劇作為大眾文化的重要組成部分，其人物塑造的美學(xué)特色，傳遞的道德倫理觀也將肩負起提高公民素養(yǎng)、復(fù)興中華文化的重任。電視劇人物的塑造對于儒家文化的傳承與發(fā)展有著極其重要的作用，不少學(xué)者對于儒家文化與電視劇的研究大都集中在韓劇、國產(chǎn)的歷史正劇以及地域色彩明顯的晉商、徽商電視劇的范疇，而對于劇中人物與儒家文化的關(guān)系卻較少涉及，這無疑是電視劇文化研究的一大缺漏。本文擬以20世紀90年代以來，國產(chǎn)電視劇中人物角色形象的塑造為例，分析“新儒家文化”對人物角色塑造的影響和傳播。

一、改革開放以來，電視劇中主角形象塑造所展現(xiàn)的“新儒家文化”特征

一部優(yōu)秀的電視劇，無論故事劇情如何安排，都離不開角色的巧妙合理設(shè)置和典型形象的成功塑造，而出色人物形象的塑造必然和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)。我國傳統(tǒng)文化的主干就是儒家文化，儒家文化經(jīng)歷了兩千余年的傳統(tǒng)積淀和歲月洗滌，特別是歷經(jīng)近現(xiàn)代以來工業(yè)文明的熏陶和洗禮，已演變發(fā)展成為新儒家文明?！靶氯寮椅幕奔葌鞒辛藗鹘y(tǒng)儒家文化的精髓，同時又剔除了糟粕，與時俱進地適應(yīng)和接納了新時代文化的積極因素，并將其內(nèi)化為當(dāng)代國人的深層文化觀念。電視劇中主角的塑造，在傳遞社會文化中扮演著舉足輕重的作用，中國傳統(tǒng)文化之“恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信”的內(nèi)涵觀念與行為準則，將透過人物角色的塑造展現(xiàn)在人物活動和成長的過程中。

二十世紀八十年代末至九十年代，我國電視劇創(chuàng)作逐漸走上繁榮，四大名著《紅樓夢》《三國演義》《西游記》《水滸轉(zhuǎn)》相繼搬上屏幕，《濟公》以及大型室內(nèi)劇《渴望》備受好評。二十世紀九十年代初期，我國經(jīng)濟處于高速發(fā)展和轉(zhuǎn)型時期，人心浮動、享樂主義之風(fēng)盛行，而《水滸傳》中的重情重義的好漢角色、《濟公》中的濟困扶危等形象都頗受歡迎?！奥芬姴黄?，拔刀相助”、關(guān)愛弱者都是儒家文化所提倡的美德，這些“新儒家文化”通過熒幕形象的塑造得以弘揚和傳承。

儒家文化體系中，僵化腐朽的思想被統(tǒng)治者所利用，并成為當(dāng)時及其以后政治統(tǒng)治強有力的工具，表現(xiàn)在“存天理、滅人欲”，從而導(dǎo)致了中國封建制度的必然衰落。電視劇《大宅門》中的主角白景琦、《喬家大院》中的喬致庸等形象就是對傳統(tǒng)愚昧封建文化思想的抨擊。但是，白景琦的人生觀深受老莊哲學(xué)的影響，老莊哲學(xué)與其狂放不羈的個性相結(jié)合，形成了一種不拘形骸，超越世俗的處世方式。因此，白景琦這位出生于名門望族的儒商，實則是“道商”。[2]可是，在面對“孝”這個儒家大命題時，白景琦的儒家氣質(zhì)被充分“展露”出來，當(dāng)二奶奶讓白景琦把他與妓女楊九紅所生的孩子抱回去時，楊九紅罵白景琦，白景琦無奈地說出：“那是我媽呀，你讓我怎么辦？”，仿佛是在對傳統(tǒng)儒家“愚孝”的質(zhì)問。電視劇主角形象的塑造常以傳統(tǒng)新儒家文化的“捍衛(wèi)者”自居，有的則以“叛逆者”為根基，有時會有所突破。在香港電視劇《李小龍傳奇》中，李小龍的熒幕形象是傳統(tǒng)的正人君子，不能有一絲瑕疵；到了成龍這里，傳統(tǒng)俠士的威嚴蕩然無存，他變成了平民英雄。這種對于小人物生存狀態(tài)的刻畫滿足了商業(yè)社會受眾對草根階層、平民英雄的心理期待。

二、新世紀“新儒教文化”在人物形象塑造上的“得”與“失”

21世紀以來，在中西方文化的激烈碰撞下，我國傳統(tǒng)文化形成了一個很大的斷層。例如，近幾年來，熒幕上出現(xiàn)的歷史古裝劇中以明清為背景的題材相對較多，而先秦時期的劇作較少，僅有《羋月傳》《大秦帝國》等屈指可數(shù)的作品。由于明清歷史離現(xiàn)代人們的生活較近，它可以說是整個封建社會的總結(jié)時期，這時期的文藝作品趨向于成熟，尤其《紅樓夢》最具代表。電視劇《大秦帝國》演員陣容龐大、制作精良、耗資巨大，但在央視黃金時段卻創(chuàng)下有史以來的最低收視紀錄。盡管歷史愛好者贊譽它生動地刻畫了一幅列國紛爭的將相英雄圖譜，但它卻不被大多數(shù)觀眾所接受。相反，作為歷史劇的《北平無戰(zhàn)事》卻取得了不錯的收視率。《北平無戰(zhàn)事》沒有較為宏大的場面，耗資也遠遠比不上《大秦帝國》，卻能吸引觀眾，其原因在于《北平無戰(zhàn)事》的成功勝在選題、劇情，最重要的是塑制造了栩栩如生、性格迥異的人物角色形象，這些人物代表了當(dāng)時各階層、各種文化力量的殊死博弈和此消彼長的變化。[3]

目前，“新儒家文化”提倡的“以人為本”的人文思想在我國各種類型題材的電視劇中都有多方面的表現(xiàn)，如電視劇《大宅門》中的主角白景琦、《喬家大院》中喬致庸等形象，而歷史題材電視劇《瑯琊榜》中的主人公梅長蘇是一個體弱多病、即將不久于人世的人物，但他身上充滿了儒士氣質(zhì)，且有豪情仗義的一面。梅長蘇能在江湖之中“指點江山”，影響社會走向；同時他又清靜無為，隱匿于山水之間。梅長蘇是孔子一直提倡的“積極入世”，可是現(xiàn)實的殘酷使一代又一代的儒士找不到方向，北宋時期的“程朱理學(xué)”開始汲取道家清靜無為和佛家心學(xué)的思想，致使文人俠客都喜歡做“隱士”，一旦國家在危機危難時刻又挺身而出，義無反顧。這是每一個中國人都崇尚的審美理念，即隱居于山水之間，但又要兼濟天下。因此，梅長蘇這個角色符合中國儒家文化的處世方式和審美要求。

與之形成對比的是《打狗棍》，作為近代歷史題材的正劇，其以戴天理的一生經(jīng)歷作為整部電視劇的主線，生動形象地展示了清末民初、抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭三十余年波瀾壯闊的歷史畫卷。通過戴天理這位草莽英雄一生傳奇經(jīng)歷的敘述，書寫了中國“恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)儒家文化，并因此受到觀眾的好評，而電視劇《北平無戰(zhàn)事》從國民黨飛行員方孟敖出發(fā)，描繪了國民黨由于貪污腐敗造成最后失去大陸的歷史圖景，其與當(dāng)今時代我國倡導(dǎo)的反腐相照應(yīng)。該電視劇還詮釋了傳統(tǒng)儒家道德觀中國家之上的民族大義、孝悌為先的家庭人倫、有情有義的婚姻愛情以及以德報怨的為人處世之道。

由于儒家文化長期居統(tǒng)治地位和支配作用，因此，在家庭倫理劇中，這種文化因素?zé)o處不在地影響著人們的社會生活，并支配著人物角色的思想行為。2014年，家庭倫理劇《老農(nóng)民》和《父母愛情》相繼推出，并取得了較高的口碑和不錯的收視率，其對新舊家庭倫理文化劇做出了有益的探索與創(chuàng)新。著名社會學(xué)家費孝通曾指出，中國的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)是一個差序結(jié)構(gòu)，是以家庭為單位，以家庭自己人為中心形成一個圈子，并一圈一圈推出去，這種鄉(xiāng)村文化以血緣、親緣關(guān)系為紐帶，其是儒家文化“重親情”的基本體現(xiàn)。[4]在電視劇《老農(nóng)民》中，主角牛大膽就是這種差序格局中的代表人物，他輩分大，年紀也大，沒有結(jié)婚，但是人如其名膽子大，為人仗義，所以整個村子都圍繞他運轉(zhuǎn)起來。在解放戰(zhàn)爭到改革開放這段歷史中，他為了帶領(lǐng)村民吃飽肚子，過上安穩(wěn)生活，敢于對抗不公，并形成了自己的“圈子”，確立了自己的權(quán)利支配。

另一部反映軍旅題材的電視劇《父母愛情》中，主人公江德福是一個農(nóng)村出身的軍人，在一次家庭聚餐時，有一個男人來到他家里，跪下叫他“爸”，家里的人頓時驚慌失措，江德福的妻子安琪滿懷憤怒地跑進自己屋里，她以為是江德福在農(nóng)村時的妻子給他生的兒子，江德福略顯尷尬地認下這個兒子，但閉口不談這兒子是哪里來的。夫妻之間的隔閡越來越大，后來江德福的妹妹發(fā)現(xiàn)這個兒子并不是江德福的，而是江德福哥哥的，謎題瞬間被解開。家丑不可外揚，特別不能讓家境優(yōu)于自己的妻子知道，江德福只好忍辱負重。從這個情節(jié)中可知，江德福身上受儒家文化的“重親情、愛鄉(xiāng)土、顧面子”的影響之深。[5]

三、人物角色中的“新儒家文化”符號

電視劇中主角的設(shè)置應(yīng)該來自于社會，同時又要反作用于社會，反映當(dāng)下人民的生存現(xiàn)狀。改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟的急劇發(fā)展，大批農(nóng)民背井離鄉(xiāng)涌向陌生的城市，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會被瓦解，差序格局中的權(quán)威被打倒，致使傳統(tǒng)與現(xiàn)代的各種文化出現(xiàn)了前所未有的激烈碰撞和融合。[6]電視劇《蝸居》可以說是反映這些問題的優(yōu)秀代表，面對大城市的各種誘惑，主人公海藻迷失了人生的方向，投入到貪官宋思明的懷抱，但最終她認識到自身的錯誤。這是對于整個社會貪腐文化的無情批判，它映射了當(dāng)下中國人的生存狀態(tài)，揭示了中國傳統(tǒng)儒家文化在向商業(yè)文化轉(zhuǎn)型時期的焦慮、迷惘、尷尬的境況。

[1]錢穆.中國文學(xué)論叢[M].北京：三聯(lián)書店，2002.186.

[2]王黑特.電視劇《大宅門》形象文化解讀[D].北京：北京廣播學(xué)院，2002.

[3]田勇.電視劇與觀眾的一次博弈[D].上海：上海師范大學(xué)，2013.

[4]魏婷婷.中國電視產(chǎn)業(yè)的社會責(zé)任問題研究[D].濟南：山東大學(xué)，2015.

[5]宋驍.淺談家庭倫理劇中的儒家文化[D].太原：山西大學(xué)，2015.

[6]高鑫.電視藝術(shù)美學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.387.

【責(zé)任編輯：王 崇】

漢 千歲

I207.42

A

1673-7725(2017)07-0081-04

2017-05-10

雷英(1970-)，女，湖南常德人，講師，主要從事影視美學(xué)、影視文化和新聞傳播研究。