我國民俗旅游開發存在的問題及對策

許耀杰

摘 要 民俗旅游，是以特定地域或特定民族的傳統風俗為資源而加以保護，開發的旅游產品。民俗旅游資源開發與經營已成為旅游的一個熱點，同時也存在著很多的問題，文章在分析我國民俗旅游資源特點以及民俗旅游開發現狀的基礎上，對民俗旅游開發過程中存在的問題提出相應對策，以推進民俗旅游的發展。

關鍵詞 民俗旅游 偽民俗 民俗變遷

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A

民俗，即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創造的、享用和傳承的生活文化。我國是一個擁有56個民族的國家，民俗文化旅游資源豐富多彩，特征各異。如今民俗旅游在很多地區進行的如火如荼，特別是少數民族地區，民俗旅游受到國內外的推崇。作為一種高層次的文化旅游，民俗旅游滿足了游客“求新、求異、求知”的心理需求，已經成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一。

1民俗文化開發的現狀

近些年來我國國民素質與國民收入水平大幅度提高，人們對旅游的需求越來越強烈，這個過程中也促使民俗旅游異軍突起，產生了以觀光型旅游、購買性旅游、體驗型旅游等形式多樣的民俗旅游開發模式。觀光型休閑型旅游是把民俗旅游資源與自然資源相結合的旅游；購買型旅游是對民族旅游的商品進行開發供游客參觀、購買、留作紀念的一種旅游；體驗性旅游是通過興建民俗村、民俗園、民俗博物館等等，提高旅游者的參與性的一種旅游方式。隨著民俗旅游業的蓬勃發展，民俗旅游資源的開發進行的如火如荼，然而，在民俗旅游資源的開發中存在著各種各樣的誤區及問題。

2民俗文化開發存在的問題

民俗旅游資源的開發中存在的問題主要表現在以下兩個方面：

2.1民俗旅游產品開發扭曲了其歷史文化內涵

民俗文化是有其歷史客觀性的，基于民俗文化開發的民俗旅游產品也必須尊重其歷史客觀性，比如民俗表演要盡可能貼近真實的社會生活，不能偏離民俗文化的本真面目。但是在利用開發民俗旅游資源過程中，確實存在扭曲民俗事象歷史文化內涵的現象，并且這種現象有愈演愈烈之勢。

2.1.1偽造民俗文化產品

偽民俗主要指那些任意編造、添加、拼湊、虛構出來的，在“民俗地”根本就不存在的民俗事象。民俗文化有自己固有的形式、內容和基本的特征。不論是建造民俗的景點，還是進行民俗的表演，都應該充分尊重民俗的本來面貌，但是很多事實恰恰與此相反。真正的民俗能給予人們以真實感，而偽民俗就會像糟粕一樣誤導人們對民俗文化內涵的認識。

2.1.2產品設計破壞了民俗文化本色和內涵

一些旅游項目為了追求戲劇效果，提高旅游者的積極性，在開發過程中僅僅注重形式，忽略了民俗的歷史文化內涵，有些旅游項目甚至連形式都無中生有。例如：為了增添一些民俗風情，旅游服務人員不切實際的上衣穿苗家衣，下穿侗族褲；一些民俗旅游地隨意表演民族婚禮，招募旅游者扮演新郎。首先旅游開發商內部備好一名美麗新娘，站在樓臺上手捧繡球，然后拋向旅游者，接到繡球的男性旅游者就作為新郎上臺與新娘進行結婚儀式，儀式過后，雙方互贈禮品，新娘贈送給新郎幾十塊錢的紀念品，而新郎則要贈送給新娘幾百塊錢的手鐲和項鏈。雖然新郎知道已經上當，但是多數情況下，也只好慷慨解囊。

2.2開發格調低俗或庸俗化

在一些民俗旅游地區，存在一些“特色”表演，打著變魔術、玩雜技的旗幟，給旅游者提供一些黃色表演，敲詐勒索旅游者的錢財，這種民俗旅游產品，格調低俗，把糟粕當精華，完全破壞顛覆了一個民族和地區的形象，損害民族或地區形象，使人嗤之以鼻。還有一部分民俗旅游區，借著民俗旅游的外衣，大建地獄、神宮、洞府等等，而且設計低略，工藝粗糙。甚至一些導游人員違反職業道德，信口雌黃，大講風水、巫術、星象、牛鬼蛇神等等反科學、非理性的內容，以傳播封建迷信、驚嚇旅游者為樂，誤導了旅游者對民俗文化的認識。

3民俗文化開發問題的原因

3.1民俗文化賴以生存的環境因素正在逐漸消失

民俗文化的形成與地理因素、氣候條件息息相關。但是當代社會，各地區、各國之間的政治、經濟、文化、教育、科學、交通的相互發展和人們交流的增多，人口的相互遷徙、民族的互通婚姻，都使人們的原有生活習慣、地域風情、民俗文化在碰撞和融合中逐漸淡化，甚至消失。

3.2旅游者對民俗文化環境的沖擊以及管理不善也造成文化環境破壞

民俗風情景區景點的開發與開放，給民俗旅游地帶來了可觀的經濟收入和物質環境的變遷。然而隨著民俗旅游地與外界的這種互動往來，外來旅游者的大規模進入對民俗旅游地的自然生態環境和人文的環境造成了極大的破壞。比如甘肅的敦煌莫高窟，旅游者的隨意拍照留念、臨摹，造成莫高窟里的壁畫遭到腐蝕、淡化。九寨溝的原住居民，原來都是淳樸的康巴漢子，現如今出現了很多強買強賣的小販。民俗文化在某種程度上是不可再生資源，政府、文化部門、旅游部門必須給予高度重視，共同保護民俗文化環境。

參考文獻

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