淺析在社會主義核心價值體系中傳統(tǒng)文化的地位及意義

崔鈴

摘 要 社會主義核心價值體系建設是一個復雜的系統(tǒng)工程，它既體現社會主義性質和我國主流文化特點，又為社會主義精神文明建設指明方向。其中傳統(tǒng)文化為其提供深耕的文化沃土；社會主義核心價值體系在批判吸收傳統(tǒng)文化的基礎上，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的發(fā)展機遇，二者相輔相成，相互促進。為此，從社會主義核心價值體系與傳統(tǒng)文化之間的關系出發(fā)，剖析社會主義核心價值體系對傳統(tǒng)文化合理內核的吸收和對其消極因素的克服，闡述在社會主義核心價值體系中傳統(tǒng)文化的地位及意義。

關鍵詞 社會主義核心價值體系 傳統(tǒng)文化 關系 地位 意義

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A

1社會主義核心價值體系與傳統(tǒng)文化的關系

傳統(tǒng)是指由歷史傳承下來的在一定區(qū)域內，人們共同遵守的生活習俗、價值觀念和各種范式的總和。 傳統(tǒng)文化是一個民族具有的顯著文化印記，是在幾百年甚至上千年的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、沿襲和發(fā)展起來的凸顯民族特點、民族個性的文化。它反映了一個民族與眾不同的民族特征，對于民族性格、民族思維和民族價值觀的形成具有重要影響，民族習慣、民族風俗都是傳統(tǒng)文化在現實中的外在表現，它是一個民族對外的一張重要名片。我們建設社會主義核心價值體系不能脫離傳統(tǒng)文化，而應該植根于我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中。

傳統(tǒng)文化為我們提供了民族特質。離開了傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值體系建設就會喪失民族性。任何國家、任何地域的文化，都是在傳統(tǒng)文化的基礎上發(fā)展而來的；任何民族、任何時代的文化，都不能脫離本民族的文化傳統(tǒng)。文化建設不能無視和否認歷史，我們的民族經歷了多次浩劫，依然在人類發(fā)展史上創(chuàng)造了璀璨的文明，形成了具有強大號召力、旺盛生命力的民族文化。文化建設不能割裂歷史，我們的民族經歷了滄桑，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的中華文明，形成了具有強大生命力的文化傳統(tǒng)。 華夏文化源遠流長、民族血脈永續(xù)不止，建設社會主義核心價值體系不能忽視和離開傳統(tǒng)的文化基礎而空談建設。

社會主義核心價值體系能夠為傳統(tǒng)文化注入新的生命力。傳統(tǒng)文化本身不是靜止的，它也會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，時代會賦予它的新的意義。今天，傳統(tǒng)文化借助社會主義核心價值體系建設這個平臺，也將豐富自身的內涵，在古今文化的交匯點，傳統(tǒng)文化將會形成新的再生動力，助推文化生產力發(fā)展、創(chuàng)新文化產業(yè)的同時，帶動相關硬件、實體產業(yè)發(fā)展，進而深刻影響到社會生活的方方面面，更好、更有力度的推進社會主義核心價值體系的建設。

傳統(tǒng)文化契合國人的思維理念，有利于社會主義核心價值體系建設。在歷史發(fā)展的漫長過程中，儒家、道家、法家等文化都對我們民族文化的發(fā)展產生了深遠影響。尤其是漢武帝聽從董仲舒的意見，“罷黜百家，獨尊儒術”，運用行政力量進行文化專政以來，儒家文化就在我國古代文化領域中確立了正統(tǒng)思想的地位。也因此，千百年來儒家文化對我們思維、性格、理念的養(yǎng)成發(fā)揮了不可替代的作用。“大一統(tǒng)”的思想、“仁愛觀”、“和為貴”等，都是我們共同和共通理念，祖國領土不容分割，各族人民相親相愛，都是我們一致的認知。延續(xù)兩千多年的文明形成了我們民族獨特的價值追求，社會主義核心價值體系的建設，必須與民族優(yōu)秀文化相融合、與國人的價值理念相承接，只有這樣，我們的社會主義核心價值體系建設才能在廣大人民群眾中間彰顯巨大的影響力、強大的號召力；也因此這樣，社會主義核心價值觀才能從理論層面轉變?yōu)閺V大人民群眾積極的自覺實踐行為。

2社會主義核心價值體系吸收和發(fā)揚了傳統(tǒng)文化合理內核

傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀提供合理內核。一方面，傳統(tǒng)文化是培育建設社會主義核心價值體系的沃土，為社會主義核心價值體系建設提供了基本的文化習慣；另一方面，建設社會主義核心價值體系不是孤立的，它有義務要在繼承的基礎上更好的發(fā)揚傳統(tǒng)文化。二者應該是既相輔相成，又相互促進的良性循環(huán)關系。

社會主義核心價值體系，繼承和發(fā)揚了我們民族文化“包容性”的特點。民族文化的“包容性”體現在兩個方面，一是，我們積極吸收優(yōu)秀的外來文化，并將它們內化為自己文化的一部分；二是，我們積極發(fā)展外來文化，使它們在本民族文化和民族實際的基礎上不斷發(fā)展、創(chuàng)新。正是這種民族文化兼收并蓄的特點，才使得千百年來我們的民族文化不斷發(fā)展進步，始終保持旺盛的生機和活力。春秋戰(zhàn)國時期，“官學”演變發(fā)展成了“私學”，各種學派不斷發(fā)展，形成了百花齊放、百家爭鳴的學術氛圍，促進了學術和民族文化的繁榮。而到了隋唐朝時期，逐漸形成了 “三教合歸儒”和尊道、禮佛、崇儒的政策。由此可見我們民族文化鮮明的“包容性”的特點。到今天，我們堅持馬克思主義指導思想也是這個道理，無論在戰(zhàn)爭年代的“農村包圍城市”，在建設年代形成的“鄧小平理論”，還是在改革開放新時期形成的“三個代表重要思想”、“科學發(fā)展觀”等，以及十八代以來我們形成的一些具有中國特色的新理論、新思想、新論斷，這都體現了在堅持中不斷推進馬克思主義中國化，不斷推進馬克思主義基本原理與我國政治、經濟、文化、社會的具體實踐相結合，與我們的實際國情相結合，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，使之更好的指導我們的實踐，也反過來促進我們的實踐上升為科學的理論。

中國特色社會主義共同理想是我國“民本”和“入世”思想的升華。中國特色社會主義共同理想是人民的理想，它符合廣大人民群眾的根本利益，是“以民為本”的體現。在著名思想家孟子就有許多關于“民本”思想的論述，“得天下有道：得其民，斯得天下矣”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等。“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”、“民惟邦本，本固邦寧”等無不體現傳統(tǒng)文化中的民本思想，這種思想對于我們今天仍具有重要的借鑒意義。今天的“以人為本”是中國特色社會主義民主的重要體現。建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，是全黨全國各族人民的共同愿景，體現共同理想的內在要求。這個理想既有個人層面的理想，又有社會層面的理想，是個人與社會的統(tǒng)一。在我國傳統(tǒng)文化中，儒家是提倡積極 “入世”的代表之一，“學而優(yōu)則仕”倡導將學識轉變?yōu)閷嵺`，在社會干一番大事，堅定“知其不可而為之”的信念，奉行“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的操守，謳歌“舍生取義”的態(tài)度，無不體現“修身齊家治國平天下”的遠大理想。自古以來，在我們的思想意識中，就將個人的前途命運與國家的前途民運緊密結合起來，這與我們今天共同理想中不同層次的理想相一致，也可以從傳統(tǒng)文化中追根溯源。endprint

偉大的民族精神澎湃著愛國的聲音。民族精神是我們民族文化的精髓，“以愛國主義為核心的民族精神”囊括了我們民族千年的文化堅守和德行操守，是我們民族生存和發(fā)展的精神食糧，為我們民族的未來提供強大的動力支撐 ，歷來被人們推崇和贊頌。古有“精忠報國”的岳飛、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，近代有“此日漫揮天下淚，有公足壯海軍威”的鄧世昌、“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。新中國成立以來，為了祖國的發(fā)展繁榮，一批批海外學子沖破重重阻力毅然歸國，如錢學深、鄧稼先、趙九章、郭永懷等。這些英雄事跡和偉大的愛國情懷是我們建設社會主義核心價值體系的鮮活例子和精神財富。在以愛國主義為核心的基礎上形成的民族精神是我們文化寶庫中的瑰寶，體現我們民族整體的精神風貌，是我們戰(zhàn)勝強大艱難險阻的精神支撐，由這股精神轉化為的改變客觀世界的物質力量，是我們民族發(fā)展必不可少的推動力。在民族精神這個統(tǒng)一體中，愛國主義居于核心地位，它滲透在中華民族精神的一切領域， 雖然在不同時代愛國的主題有所不同，但愛國的傳統(tǒng)是不變的。

改革創(chuàng)新的精神自古有之。雖然康乾盛世之后，閉關鎖國政策的弊端越來越明顯，盲目守舊、固步自封使我國遠遠落后于西方，但是，在千年的歷史長河中，為了維護封建王朝的統(tǒng)治，統(tǒng)治者進行了無數次自上而下的改革舉措，這些改革一次次的突破生產關系對生產力的束縛，一次次的實現富國強兵的目的。無論是成功經驗還是失敗教訓，都在教育著我們要不斷的進行改革，商鞅在變法中就提出了“不必法古”，不應該一味的遵循古法，時代在變、情況在變，法律制度等也要因時而變。《周易》中，“易，窮則變，變則通，通則久”；《韓非子？五蠡》中 “世異則事異，事異則備變”都強調“變通”的重要性、必要性。這些寶貴的品質在王安石變法中也得到了明顯的體現，“天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”，這種“三不足”的精神可見其改革的決心。我們現階段已經進入了改革的深水區(qū)，改革開放只有進行時，永遠沒有完成時。可以說，我們民族不斷發(fā)展的過程是伴隨著改革創(chuàng)新不斷進步的過程，在當今信息時代背景下，改革創(chuàng)新的腳步依然一刻也不能停下。

社會主義榮辱觀與傳統(tǒng)道德文化緊密相聯(lián)。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀屬于道德的范疇，而我國傳統(tǒng)文化中就十分注重道德和個人修養(yǎng)的養(yǎng)成。我國歷來以禮儀之邦著稱于世，傳統(tǒng)文化中，特別看重自己的“節(jié)”，名節(jié)、氣節(jié)等，把榮譽、名聲看的比自己生命都重要，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”。以儒家為例，把人的德行歸納總結為“四端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。 孟子說：“無羞惡之心，非人也。”可見，我們對羞恥榮辱之心看的有多重。然而，道德不是高高在上、高不可攀的。它是實實在在體現在日常生活、待人接物中的，要得到更高水平的德行，不能僅僅依靠簡單的說教，要善于反思“吾日三省吾身”，反思就是內省的過程、修身的過程。古人也認識到，道德的養(yǎng)成除了主觀能動性的發(fā)揮之外，還要與現實的經濟條件作為基礎，管仲提出：“倉廩實，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，這也是有一定道理的。根據馬斯洛需要層次理論，情感道德屬于高級的需求，人首先要滿足的是生存的需要。但是，這也并不是絕對的，很多生活并不是很富足的人，卻有著很高的道德情操。反過來，一個有高尚品德的人，也容易贏得別人的信任，進而取得成功。可見，它們二者有相互獨立、相互促進的關系。我們現在雖然依舊在全面建成小康社會的征程中，但是我們有必要進行社會主義榮辱觀教育，促進物質文明建設和精神文明建設共同發(fā)展。

3社會主義核心價值體系克服了傳統(tǒng)文化的消極因素

社會主義核心價體系自提出以來，得到了全黨全軍全國各族人民的認可、接納和真心的擁護，并將其內化于心、外化于行，在日常生活中自覺實踐著社會主義核心價值觀。傳統(tǒng)文化中的一些消極因素在此社會風氣的影響下，已逐漸從人們的觀念和行為中消失或者被大多數人所唾棄。如特權思想、“農本商末”思想、“男尊女卑”思想、迷信巫術等。我國社會建設也取得巨大進步，由“人情社會”、“人治社會”逐步實現法制化、制度化，宗族家長制的至高權威受到進步思潮的極大沖擊，而不得不讓位于理性、科學、人本等，不再家長“一言堂”，民主法治觀念深入人心，社會主義法律體系不斷完善，法律制度面前人人平等，不再有尊卑之分、貴賤之別，更不再有“鐵帽子王”。

社會主義核心價值體系作為國家意識形態(tài)，其根據實事求是的原則，對傳統(tǒng)文化觀念上的消極因素進行了克服。然而，傳統(tǒng)的封建落后腐朽文化不會在短期內就能夠完全退出歷史的舞臺。傳統(tǒng)文化中這些落后、愚昧的部分不利于社會主義核心價值體系的建設，不利于發(fā)展人民群眾喜聞樂見的文化產業(yè)，不利于為我國社會主義現代化建設提供強大的精神動力和智力支持，因此，在政府主導和全國人民的大力支持下，動員全社會的力量對這些消極因素進行的必要的剔除是完全正確的。它首先克服了舊的發(fā)展模式，以人為本，推動先進文化發(fā)展面向全體人民，推動全體人民共建先進文化。類似于“封建等級”和“男權主義”思想等舊的觀念、舊道德是與舊的生產力水平和經濟基礎決定的。和封建時代相比，我們的生產力性質發(fā)生了根本的改變，生產力水平也有了質的飛躍發(fā)展，文化的發(fā)展也適應經濟基礎的改變。在這樣的時代背景下，我們的政府責無旁貸的承擔起推動社會主義先進文化建設的責任，通過電視、報紙、廣播、互聯(lián)網等一系列媒體進行馬克思主義新道德、新觀念的宣傳教育，并提供相關案例，強有力的論證了落后的舊文化、舊觀念的消極影響，使廣大人民群眾自覺地將馬克思主義基本原理應用于日常實踐，用馬克思主義基本原理解釋在生活中碰到的社會、自然和思維現象，積極主動地運用馬克思主義基本原理去思考問題判斷事物。

中國特色社會主義共同理想避免了“普世價值”的泛濫。社會主義核心價值體系是我國社會主義現代化建設過程中伴隨著經濟體制變革、社會結構變動、利益格局調整、價值取向多元及思想觀念復雜的局面而提出的理論體系。 我們的這個價值體系是具有中國特色的價值體系，是符合我國國情的價值體系，體現中華民族偉大復興中國夢的利益訴求，它從本質上區(qū)別于西方的個人主義，與美國鼓吹的“民主”、“自由”截然不同，更不是所謂的普世價值。在宣傳教育的過程中我們深刻認識到了它獨特的文化內涵和中國土壤，克服了“外來和尚好念經”的舊思想，在進行理論、學術教育的時候，成功地將其與其他的價值觀念、理論、體系相區(qū)分，沒有片面的擴大它的外延和內涵。endprint

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神都強調“人民”的價值，克服了“官本位”思想。“人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者”，廣大黨員干部就生活在人民群眾身邊，他們的一言一行都會在廣大人民群眾中產生巨大的示范效應。黨員干部不是封建等級下的“父母官”，老百姓才是我們的衣食父母，作為一名合格的黨員，必須牢固樹立服務意識、政治意識，其言行一定要與黨和政府的大政方針保持一致，以黨紀國法嚴格要求自己，自覺克服和抵制各種落后、腐朽文化的影響和侵蝕。在改革進入到深水期和攻堅期的背景下，更要不斷改革創(chuàng)新，“惟改革者進 惟創(chuàng)新者強 惟改革創(chuàng)新者勝”，我們必須繼續(xù)用科學的知識武裝頭腦，用先進的科學理論指導實踐，以人民群眾的實踐為基礎，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，大力深化改革、鼓勵創(chuàng)新。“廉不言貧、勤不言苦”，繼續(xù)用自己的實際行動踐行黨員職責， 推進改革創(chuàng)新。

以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀剔除了傳統(tǒng)文化中“極端個人主義”的觀點。關于人性“本善”或“本惡”的爭論自孟子和荀子以來千年不休，“性惡論”的觀點主要論據在于人的“自私”。“人不為己，天誅地滅”、“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”等都是從個人利益出發(fā)，缺乏長遠眼光的極端個人主義的表現。這種思想缺乏團體意識和整體觀念，嚴重阻礙人們之間的團結合作，自私的觀念會引誘人做出很多損人利己的事，最終陷入“害人害己”的泥潭無法自拔。我們不反對個人的正當利益，但是極端個人主義的思想是必須被摒棄的。“八榮八恥”是在傳統(tǒng)道德規(guī)范基礎上， 批判地繼承了其中的精要， 以先進的無產階級理論為指導， 以為人民服務為核心所構筑的一種嶄新的道德體系 。社會主義核心價值要求每一位社會成員知榮辱、明是非、辨善惡， 以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀給我們的日常行為提供了基本遵循和準則，體現集體主義原則，明確了做人的底線和應有的世界觀、人生觀、價值觀，推動社會主義核心價值體系建設，創(chuàng)造了“我為人人、人人為我”的良好社會風氣。

4小結

從以上三個方面考察，建設社會主義核心價值體系能夠繼承和發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，滿足人民群眾日益增長的文化需求，提升國家文化軟實力和綜合國力，增強民族文化認同感，堅定理想信念，凝心聚力，聯(lián)系和團結一切積極因素，推動全面建成小康社會的目標最終實現。傳統(tǒng)文化在現實生活中接地氣的生長土壤對中國特色社會主義核心價值體系的建構具有文化基礎、生存基礎。但傳統(tǒng)文化本身具有好壞之分、優(yōu)劣之別。針對其中腐朽、迷信等消極因素要進行清除和克服，其中不適合生產力發(fā)展要求、具有歷史局限性的部分要在科學的基礎上進行改造，變不利因素為積極因素。

參考文獻

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