低齡影視作品中的傳統詩教觀

摘 要：我國在歷史上可謂是“詩教”國家，孔子說：“不學詩，無以言”，他在《論語·泰伯》中將個人修養的培養總結三個層次“興于詩，立于禮，成于樂。”這也是孔子教育觀的三個階段，詩教在三個階段中屬于初級教育階段。低齡影視作品在對傳統詩學的繼承與轉換過程中，形成了其特有的審美價值，并完成了自身的所要傳達的教化及社會意義。

關鍵詞：兒童影視 興觀群怨 詩教觀

中國是一個以文立國的國家，幾千年歷史中蘊含著深厚的文學積淀。在文學興起之初，它的核心便是詩。從古至今，詩學在我國文學藝術的舞臺上都扮演著極其重要的角色。近幾年，在兒童教育中興起一股國學的熱潮，而詩學正是國學入門之始，更是儒家學說之精華，因此詩教對于兒童認知世界的幫助可見一斑。

孔子在《論語·子路》中說：“誦《詩》三百，授之以政，使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為。”這直接剖析了詩的社會功用，說明詩可以提高人們從事政治、外交等各方面的能力。孔子正是根據詩歌巨大的社會作用，在《論語·陽貨》提出了“興觀群怨”說：“小子何莫學夫《詩》！《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”[1]林語堂先生曾指出：“吾覺得中國詩在中國代替了宗教的任務”，可以說，在中國歷史上，詩歌在倫理規范、道德教化、慰籍心靈等方面，起到類似西方宗教的作用，詩直接引導著中國人如何看待宇宙、天地、自然、社會、生活與他人的價值觀念。

“興觀群怨”的詩學觀在低齡受眾的藝術作品中常有體現。通常，在審美主體年齡層較低的影視作品（包括兒童動畫、電影、電視劇等）中，主要從兩方面呈現：一是強調作品中的倫理教化作用，教導低齡受眾構建社會規訓和道德規約體系；二是主要強調作品在傳播中對人的審美心理和審美情感產生影響，并生成對社會的認知和審美判斷進行合理的引導和教化。

一、低齡影視之“興”

興，是萬事萬物引起人的情緒與聯想。與萬物發生關系，就是仁的開始。孔子講：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”仁，就是禮教、樂教的基礎。詩教，是仁心之發端。[2]

文學與藝術在傳播過程中都必須具有的就是能夠撼動人心的力量，即以情動人，從而形成作品自身的情感要義。在鑒賞過程中，這也是“興”的前提條件。而在作品中之所以能夠產生出“興”的作用，是因為在傳播過程中對接受者產生了直接或間接的影響。

在低齡影視作品中“興”的指向與傳統詩學理論中是一致的，首先，從審美心理的角度來看，要產生“興”的社會審美心理認知，必須形成趨同的審美價值觀念，而形成這一審美價值體系，必須仰賴社會規約并在這個基礎上形成。第二，低齡影視作品從人的成長歷程來看，其實是童年時期的啟蒙范本。在對影視作品進行欣賞的過程中，兒童往往會受到感染進而引發深層次的思考甚至影響日常的行為，并形成自我世界的審美價值判斷。第三，低齡影視作為藝術作品被欣賞的同時，也帶來了一種愉悅，這種愉悅感是復合多元的。欣賞者常常與故事里的角色共命運同呼吸，希望落單的孩子回到他們的家園；公主與王子終成眷屬譜寫愛情佳話；希望正義的英雄打敗作惡多端的反派角色。影視作品里的一切使人感同身受，并在審美之旅中感受其帶給自己的特殊感受和美學價值。

二、低齡影視之“觀”

“觀”即欣賞，是審美與認知的過程。“觀”的形成要受施動和受動兩個方面共同的規約作用[3]。首先，從施動方面，低齡影視作品從構思到誕生不斷派生出獨特的脈絡，無論是摹寫經典范本，或是重塑神話角色，都是藝術創新的資源基礎，作為影視作品傳播之路的前提，也是“可以觀”的重要依據。第二，從受動方面，低齡影視作品以現代化媒介完成整個傳播過程，形成非常具有視覺沖擊力的欣賞效果。在方便接受的同時，所要傳達的審美語言和情節蘊含的教化意義也有了更充分的表達空間。而且，“感”產生的直接動因是“情”，有情才能有感，這是審美體驗中具有決定性意義的重要環節。

三、低齡影視之“群”

所謂“群”，是審美主體在群體中達成共識并形成的趨于一致的審美同感。低齡影視作品所構筑的這種審美同感在藝術表現上尤為突出、集中。這是由于此類影視作品中，大多數受眾年齡較小，作品情節及內涵都是以一種淺顯易懂、直白曉暢方式呈現的，其表達的情感單純且強烈，非常容易被兒童接受并在群體中產生一致的情感，比如對弱者的同情或者對反派角色的憎恨，從而產生群體的同感力，這種情感的一致性對于兒童的群體交際與思維碰撞能夠產生正面的幫助。同時在這類影視作品（特別是動畫短劇之類）很多篇幅都比較短小精簡，能夠調動兒童的短時注意力，甚至迎合了現代受眾的欣賞要求，欣賞也由個體過度到群體。這種簡單的審美愉悅，也是可以“群”的核心旨要。

四、動畫之“怨”

“怨”就是宣泄內心的郁積與不滿。在低齡影視作品中更多的是孩提視角里的天真，將對現實世界的黑暗面投射于作品中，以超現實的手法達到內心的釋然：正義的超人和英雄懲治邪惡弘揚正義，保護地球；和藹可親的圣誕老人帶來快樂和禮物；擁有一個神奇的口袋，可以解決一切難題；邪惡的巫師，惡毒的王后，十足的壞蛋都受到上天的懲罰......在這個世界里一切都是真的，善的，美的。

對于成人而言，兒童影視作品完成了他們接受心理的需要，好的作品往往可以把欣賞者內心的單純祈愿提升到審美層次。而成人在欣賞時加上自身趨于成熟的理性判斷，因而能夠建構起更深層次的哲理思辨并揣摩到作品的內在意蘊，這正是低齡影視藝術作品的隱性優越。[4]而對于主體受眾兒童來說，其所表現出的得天獨厚的優勢，更是顯性的。它不僅為欣賞者帶來愉悅的審美享受，又承載著貫穿古今數千年的美學追求。《茍子·正名》有云：“然則何緣而以同異？日：緣天官。凡同類，同情者，其天官之意物也同。”[5]說的也是這個道理。

我國傳統詩學觀的精髓不是書本上簡單的幾句文字，而是一條包羅萬象的內化之路。探究影視藝術本身與傳統詩學之間隱含的聯系，傳統詩學觀為影視藝術的研究提供了可借鑒的范本和深厚的理論支撐。在現代技術背景下，傳統詩學的現代轉換具有深刻的理論、現實意義，這也是新媒體技術在詩學傳承中作出的一大卓越貢獻。

參考文獻

[1]十三經注疏[M].北京：中華書局，1999：2525.

[2]許志剛.詩經藝術論[M].沈陽：遼海出版社，2006.

[3]王先霈.中國古代詩學十五講[M].北京：北京大學出版社，2007：168—169.

[4]許婧，汪煬.世界經典動畫：讀動畫[M].北京：朝華出版社，2005：158.

[5]王先謙.茍子集解[M].北京：中華書局，1999：131.

注

[1]十三經注疏[M].北京：中華書局，1999：2525.

[2]許志剛.詩經藝術論[M].沈陽：遼海出版社，2006.

[3]王先霈.中國古代詩學十五講[M].北京：北京大學出版社，2007：168—169.

[4]許婧，汪煬.世界經典動畫：讀動畫[M].北京：朝華出版社，2005：158.

[5]王先謙.茍子集解[M].北京：中華書局，1999：131.

作者簡介

金夢（1992.5-），女山西大同人，揚州大學文學院藝術學理論專業，研究生。endprint