龍

摘 要：龍是中國最為神圣的動物神，是我們祖先崇拜的圖騰。從古至今，龍的形象無處不在，而在全國迄今為止考古發現的各種龍的遺跡和形象中，內涵最為豐富的要數濮陽西水坡仰韶文化早期的三組蚌塑龍形象。龍文化源遠流長，它承載著中華民族的智慧和凝聚力。

關鍵詞：圖騰；西水坡；蚌殼龍；龍文化

圖騰是原始宗教形式之一，來源于北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，意思是“他的親族”。圖騰信仰者認為人與某種動物、植物或微生物之間有一種特殊的血緣關系。每個民族都來源于此。這種圖騰也就成為了該氏族的祖先和保護神，也成為了該民族的標志與象征。

隨著人類征服自然能力的提高和認識水平的進步。人們由對日月星辰，山川土石、風雨雷電等簡單的自然崇拜上升為更加抽象與幻想的自然崇拜。例如：人們會感激一些為自己提供生活所需品的生物，人們也會害怕一些給他們帶來的威脅與災難的物種。在這種超自然觀念下，人們把上述自然現象看作為自己生命攸關的神靈。

龍是中國最為神圣的動物神，是我們祖先崇拜的圖騰。中華古老部落的徽號。作為中華民族的象征，是全球“龍的傳人”的精神紐帶，具有超凡凝聚力。

《開庵外集》里記載“龍生九子，不成龍，各有所好。”一曰赑屃，好負重，今碑下趺是也；二曰螭吻，好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，好吼，今鐘上鈕是也；四曰狴干，有威力，故立于獄門；五曰饕餮，好飲食，故立于鼎蓋。六曰蚣蝮，好水，故立于橋柱；七曰睚眥，好殺，故立于刀環；八曰狻猊，好煙火，故立于香爐；九曰椒圖，好閉，故立于門鋪。由此可見，龍的形象無處不在，它不只被看做帝王的象征，還扎根于民間的社會生活，日常生活中。這也許就是中國人崇拜龍，愛戴龍經歷數千年不滅不變的原因所在。

龍起源于古代農業社會。由于當時人們的生產水平極低，若遇常年下雨或者久旱不雨，都會給農作物的生長帶來影響，這對人們的生活和生存都是極其不利的。而對于久旱無雨，暴雨洪澇，雷雨交加，陰雨霏霏等無法解釋的自然現象，人們主觀地認為，在自然界中應該存在一位能叱咤風云，呼風喚雨的主宰者，而且它還是具有至高無上權力的神物。這種神物就是龍。圖騰龍既來源于生活又高于生活，是升華、神化了的生物形象，其中有雜糅了許多當時不可理解的自然現象，如風、寓、雷、電等。由此可見，龍不是自然界的一種生物，它只是根據自然想象，加以想象、拼湊組合而成的。這迎合了當時人們對農業生產關心和需要的心理。人們塑造出龍這種神物，目的是為了祭龍祈雨，希望能夠通過祭祀龍神，求得龍神的保佑，達到年年風調雨順，歲歲五谷豐登的盛景。

隨著社會發展，龍的形象也不是一成不變的。在史前文化中，西水坡蚌龍并不孤獨。如陜西北首嶺遺址一件陶壺上彩繪的雙頭魚圖；湖北焦敦遺址發現的河卵石擺塑龍圖；遼寧紅山文化的玉豬龍；浙江良渚文化瑤山祭壇墓葬出土的龍首玉璜、龍紋玉鐲等。從各地考古中發現，龍的形象不大相同，有魚龍、鱷龍、豬龍、馬龍、蛇龍、牛龍、雷龍、熊龍、龜龍、蟋龍、蛟龍、象鼻龍、鳳尾龍等多種。而在全國迄今為止考古發現的各種龍的遺跡和形象中，內涵最為豐富的要數濮陽西水坡仰韶文化早期的三組蚌塑龍形象。

1987年，河南濮陽西水坡遺址出土的三組龍虎圖案，轟動了全世界，也沸騰了龍的熱血，掀起了又一輪的龍文化熱潮，也引起了新一輪的海外華人尋根興祖熱潮。西水坡三組圖案第一組為M45號墓的組成部分。在墓主人左右兩側分、別有一虎一龍的圖案，腳邊還有一用人的脛骨和蚌殼組成的勺形圖案。龍身長1.78米，虎長1.38米。其中龍的形象顯然是現實動物“鱷”演化而來的。第二組蚌殼堆砌互相疊加的龍虎鹿，還有一精致的石斧擺在圖案的右上方。第三組有一“人騎龍”和一“奔虎”圖案。這三組圖案自北向南一字形排列，彼此相距20米。很顯然，這是原始先民為45號墓主人舉行葬祭儀式留下的遺跡，而且從場面的宏大規模和復雜內容來看，墓主人有著特殊的身份和地位。從第一組圖案中的龍形象本身來看，它已經不是現實生活中的“鱷”，而是經過藝術加工與“虎”相配的“龍”，與后漢代唐明清時代的龍相比，其造型和構圖已經具備了發展到后來龍的大部分要素與創意。三組圖案中都有龍，成為貫穿始終的主題，充分說明龍作為一種精神的象征已經產生，并成為一種成熟的龍文化。發達的文化是以發達的經濟為基礎的。西水坡遺址是原始先民的一個巨大聚落，從出土的數量眾多的生產工具和造型獨特的陶器等生活用具來看，它的原始農業和手工業十分發達。三組蚌圖的產生不是偶然的，而是原始經濟發展到一定程度推動人類思維能力提高的必然結果。濮陽西水坡六千年前仰韶時期大墓中蚌殼龍虎圖案，沒有純自然主義的描述，而是去追求傳統美學的意境。藝術家為了表現內在的神，特別在動態上下功夫。昂首拱背、身子彎曲、前爪著地、后爪抬起、仰首擺尾，似遨游于大海，騰飛于太空。這些情狀被藝術家捉住并形象地變現了出來。這說明仰韶時代的先民擁有高度的智慧和高超的創作技巧。故宮博物院原院長張忠培看到M45蚌龍吼激動的說：“我總算給我故宮的龍找到了祖先，蚌龍堪稱‘中華第一龍。”北京大學考古系著名教授鄒衡揮筆題詞：“華夏文明，淵源有自。龍虎俱在，鐵證如山。”他們都對龍文化的發源給予了高度的肯定。

從某種意義上說，龍文化承載著中華民族的智慧和凝聚力，而民族的凝聚力來自于相同的思維方式和價值觀念。龍作為體現哲學觀念的象征物，在五千年中華民族發展史上是不斷變化的，而作為凝聚力的源泉，則是以穩重的思維方式為基礎。例如，西水坡M45號墓鐘第一組圖形中的蚌龍，以及第三組“人騎龍”，都是作為葬儀而設計的，它自然是我們和“靈魂升天”之類的宗教觀念聯系起來。張光直先生曾考察過這種“人壽母題”的藝術形式的宗教意義，認為中國道教的某種觀念如“三蹺”就是來源于這里。中國天文研究領域的學者從觀象授時這一中國古老的傳統入手，從天人合一關系的角度深度分析了三組蚌圖的遺跡，認為其中包含著祭天測天的天文學含義。M45號目中龍虎陳設被認為是漢代“四象”體系的起源。這決不是某種天然的巧合，也不是研究者牽強的比附和聯系，它真實地展現了原始先民創造文明的現實過程。

龍形象本身的演變也體現著不同的時代風貌和時代精神。龍形象經歷數千年的變化，通過長期復雜的吸納整合，雖然其局部特征多次改變但其總體概貌都無太大的變化。這在一定程度上反映了中國人重歷史，重傳承，追求穩定、成大器的思維模式。今天我們談論龍文化，真正關心的事中國文化和中國人在現代社會的命運，毋庸置疑，每一個頭腦清醒的中國人，面對當下負責的外部世界，都不能不感受到一種壓力，一種危機。我們應發揮中國人的綜合思維能力，就像先人巧妙地組合龍形象一樣，去其糟粕，吸其精華，筑起龍文化這道心理長城，不管走到世界哪個角落，我們將永遠可以驕傲地稱自己是“龍的傳人”。

作者簡介

肖永萍，河南省濮陽市博物館陳展部主任。endprint