受命于天：古人神秘的“命運觀”

受命于天：古人神秘的“命運觀”

所謂“人受命乎天”，古人認為這個“命”是由“天”決定的。天人合一，是中國文化的傳統所在。對于一個國家或民族而言，命運亦是一個重大命題。如果我們把命運問題與時代結合在一起，就能給予“命運”以正確的理解。

孔子曾說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄拔诽烀敝械摹疤烀?，是指人可以認知、遵從的自然規律

什么是“命”

所謂“人受命乎天”，古人認為這個“命”是由“天”決定的（故亦稱為“天命”）。天人合一，也是中國文化的傳統所在。

從古至今，人們對于命運的討論從未停止過。早在殷周時期，“命運”之說就已開始流行，“受命于天”四字不止一次出現在考古發現的甲骨卜辭中。在《易經》里，這種“天命觀”被表述為“乾道變化，各正性命一”。

據《論語·顏淵》記載，春秋時期，孔子弟子子夏曾言“死生有命，富貴在天”，意思是個人之生死存亡、富貴貧賤，早已由上天或命數所決定，絕非塵世碌碌眾生之力量所能改變。

命的“本質”不會自行顯現，我們只能從被揭露的命里來加以理解。

在《被牛角觸死》這個故事里，當相士揭露富家子弟將于某日某時被牛角觸死這個命定的結局后，出于自我防衛的本能，他想盡辦法逃避，但結果還是在最后一刻被用牛角做的發簪穿耳貫腦而死。這個故事向我們透露，命具有必然的、不變的本質，而這也正是《尚書》里所說的“天命不易”——命之所以為“命”，正表示它是“半點不由人”的，不會因人力的介入而有任何的改變。

但《雷擊古寺》讓我們看到的卻是另一番景象：在古典命定論里，雷擊一向被視為是在履行“神的意旨”，所以當雷電回繞古寺不去時，有人提出了輪流出寺“接受天命考驗”的建議。結果，主動接受考驗的眾人慘遭橫禍，而顫抖惶愧不敢面對考驗的老頭卻反而得以幸免。這似乎又想告訴我們，命并非人所自以為是的那樣必然，它其實是無常的；而這也正是《詩經》里所說的“天命靡?！薄竦囊庵蓟蜃匀粖W律不是一成不變的，它變化莫測。

這兩種觀點看似矛盾，但卻同時存在。此種矛盾存在，在更深的意義上，正代表了古人對命的“雙情態度”。因為有“天命不易”的觀念，使人興致勃勃地想要“窺天命”，而如果窺探到的玄機無法兌現，則可自我解嘲地將它們歸諸于“天命靡常”。反之，因為有“天命靡常”的觀念，使人覺得應該要多“盡人事”，而在徒勞無功、受到挫折后，又可自我安慰地將它們歸諸于“天命不易”。

人事就是天命

在古代中國人看來，人事尤其是王事、軍事都寫在天上了，所謂“天命”就是“王命”。

天命靠什么被人們所知呢？當然是天象。所以中國古代“觀象臺”“觀星臺”“靈臺”這些機構必然要由皇家把持，幾乎日夜都有專業人員監視天空，觀察各種異常天象，以隨時掌握天帝對人間的“昭示”。

《史記》中記載了春秋時期宋國的宋景公在遇到“熒惑守心”這一天象時，以三句憐惜臣民的話解除了災禍。他們相信“至誠能感天”，令“上天”對國家君王的命運作出新的安排。

古人還有一種正確健康的命運觀，那就是：人事就是天命。盡人事，就是對自己的命運負責。

后唐皇帝李存勖，在戰場上無往不勝，然而最后卻身死國滅，原因何在？歐陽修認為就在于他寵愛伶官，荒廢正事，導致玩物喪志，形勢發生變化還渾然不知。以李存勖的雄才，只要謹慎小心，保持清醒，是不可能淪落到那一步的。不是天命拋棄了他，而是他自己拋棄了自己。

命運、時運與國運

在社會發展的進程中，個體命運的興衰，關乎著個人的生活質量和幸福指數，而對于一個國家或民族而言，命運亦是一個重大命題。

如果我們把命運問題與時代結合在一起，就能給予“命運”以正確的理解。“時”，是大背景，個人無法決定?！斑\”與個人的機遇和奮斗緊密相連，決定于個人在時代中的主體性發揮。個人的“運”不能脫離時代這個大背景，沒有“時”，就沒有個人的“運”。

諸葛亮從初出茅廬，火燒赤壁，協助劉備建國于成都，有統一全國之志；可在后主時，北伐中原，六出祁山，終死于五丈原軍中。千百年，凡誦讀此文者，無不為“出師未捷身先死”的諸葛亮感嘆。這不是他的無能，而是當時魏蜀吳力量對比的時勢使然，任何人都無力回天。

家與國不可分，而個人既與家不可分，更與國不可分。只有國家好、民族好，個人才能有發展前途。

《論語》中說：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”受壓迫國家的人民必然是受壓迫者。如果在一個受外國侵略者壓迫的國家，個人賣國求榮依附外敵處于優越的上流地位，或者在一個政治腐敗、虎狼當道的政權下，依附權貴飛黃騰達，這兩種情況，所謂“好命運”，都應該打入孔子說的“邦無道，富且貴焉，恥也”的另冊。

如今，中國人的命運掌握在自己手中，只要緊握羅盤，堅持改革方向，一定能夠為自己國家、民族和人民的命運創造更加輝煌的未來。

（《中華遺產》、《南懷瑾選集》等）