淺析賈誼“三表”、“五餌”的民族思想

王 碩

淺析賈誼“三表”、“五餌”的民族思想

王 碩*

渤海大學政治與歷史學院，遼寧 錦州 121000

“三表”、“五餌”是賈誼民族思想的核心內容，其戰略本質是通過“德戰”和物質上的誘降來爭取匈奴歸附。所謂的“三表”指的是“信、愛、好”，即“愛人之狀，好人之技，仁道也。信為大操，常義也。愛好有實，已諾可期，十死一生，彼將必至；此三表也”。所謂的“五餌”是用盛服車乘、盛食珍味、高堂邃宇、音樂婦人和召幸娛樂來招降匈奴，達到“牽其耳、牽其目、牽其口、牽其腹”最終“引其心”的目的。這種通過先進的物質和精神文明來改造和同化其他文明的斗爭方式，雖然不能像賈誼設想的那樣立即奏效，但卻比通過武力征伐更容易被接受。

民族思想；匈奴；漢化

一、“三表、五餌”民族思想溯源

中華文明自誕生之初，就一直面臨著一個重要問題，即如何處理與周邊少數民族關系的問題。而在古代的漢民族觀念中一直將周邊民族視為不開化的野蠻落后民族。如《國語·鄭語》中提到“是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也?！庇纱丝梢?，華夷之辨的概念最早在西周時期就已經初具雛形。西周后期，犬戎攻入鎬京，周王室被迫東遷，中原政治動蕩，周邊少數民族也趁機屢屢入侵。

面對來自周邊少數民族的侵犯，先秦時期主要形成了兩種應對思想。其一是以強大的武力去防御、抵抗或者反擊來自周邊民族的掠奪，保衛自己的領土和人民。如《竹書紀年》中記載：“周王季伐西落鬼戎”，“周人伐余無之戎”，“周人伐始呼之戎”?！妒酚洝ば倥袀鳌分幸灿杏涊d：“武王伐封而營洛邑，復居豐、鎬，放逐戎夷于徑、洛之北”。到春秋時期，在管仲的輔佐下，齊桓公豎起“尊王攘夷”的旗幟，幫助燕國打敗北戎，營救邢、衛兩國，制止了戎狄對中原的進攻。戰國時期，匈奴常常騷擾中原各國，由于他們善于騎射，長于野戰，而秦、趙、燕在戰國中期以前的作戰部隊主要是步兵和戰車，行動遲緩，很難抵御襲擊和擄掠。所以三國在北邊開始大規模修筑長城以抵御匈奴和東胡人的進攻?！妒酚洝酚涊d：“秦有隴西、北地、上郡，筑長城以距胡。而趙武靈王亦變俗胡服，習騎射，北破林胡、樓煩，自代并陰山下至高闕為塞，……燕亦筑長城，自造陽至襄平，置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡以距胡。當是時，冠帶戰國七，而三國邊于匈奴。”這種方法雖然可以在一定程度上緩解少數民族帶來的軍事壓力，但不是解決這一問題的有效途徑，從長時間來看民族關系始終緊張。其原因在于，相較于農耕民族，游牧民族物質文明和精神文明比較落后，但軍事力量較強，對中原諸國的掠奪可以得到大量的物質資源和勞動力。

另一種方法就是用先進的物質文明和精神文明去誘降同化周邊民族，與其進行一場看不見硝煙的“文化戰”。用“有教無類”的方式“用夏變夷”，所謂“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”。

在西周建立之初，它的統治者就很注重用懷柔的手段去安撫和招徠周邊的民族。《墨子·兼愛中》記載：“昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。”《淮南子·要略》中也有記載：“武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王于兩楹之間，以俟遠方。”《尚書·周書旅獒》記載：“明王慎德，四夷咸賓?！边@些記載說明了“德戰”的思想已經逐漸形成，統治者和思想家們都在思考除了戰爭以外對付周邊民族的方法。

春秋戰國時期，一些思想家也提出了用物質文明和思想文明去改變、同化周邊民族的辦法。如孔子的“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！本褪怯谩罢\信”和“道德”來感化周邊民族。墨家的“兼愛”思想也把當時被視作蠻夷的楚越之人包括在內，主張愛天下之人，《墨子·天志》記載：“譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之內，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也?！薄秴问洗呵铩分杏涊d：“蠻夷反舌殊俗異習之國，其衣服冠帶，宮室居處，舟車器械，聲色滋味皆異，其為欲使一也。”“圣王”只有“審順其天而以行欲”，如此“執一”才可“四夷皆至”。這些方法的本質就是利用中原豐富的物質資源去迎合周邊民族的欲望，從而進一步的吸引他們向中原文化靠攏，最終可以兵不血刃的完成對他們的同化。

二、“三表五餌”民族思想的提出和西漢的踐行

周秦以來，社會逐步從列國林立，到局部地區的統一，再到大一統。賈誼所處的時期是一個民族形勢空前嚴峻的時期，他以儒家和法家的思想為主體，融合先秦時期其他各派的對外思想，分析了以往與周邊民族接觸的具體事件，結合當時的社會環境，加上自己的思考，憑借遠超自身時代的眼光總結出來了一套對付匈奴的方法。其“三表、五餌”思想的實質，便是在大一統的前提下，用中原先進的物質文明去誘降、同化周邊的少數民族，使其最終成為中華文明的一部分。作為一個在民族政策上的概念和方法的集大成者，他在對漢文帝的上書中首先陳述了當時漢匈雙方的地位。他認為：

天下之勢方倒縣，竊愿陛下省之也。凡天子者，天下之首也，何也？上也。蠻夷者，天下之足也。何也？下也。蠻夷征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，是倒懸之勢也。

竊料匈奴控弦大率六萬騎，五口而出介卒一人，五六三十，此即戶口三十萬耳，未及漢千石大縣也。而敢歲言侵盜，屢欲亢禮，妨害帝義，甚非道也。

匈奴侵甚侮甚，遇天子至不敬也，為天下患至無已也。①

原本應該處于天子之下的蠻夷，居然屢次侵擾邊境，侮辱漢朝，反而是處于天子之上，形成了倒懸之勢。由于信息的局限性，賈誼對匈奴實力的估計并不準確，但對雙方所處形勢的判斷還是準確的。據史書記載，文帝時期匈奴僅大規模入侵就有三次，分別為

其三年夏，匈奴右賢王入居河南地為寇。

孝文十四年，匈奴單于十四萬騎入朝那蕭關，殺北地都尉卬，虜人民畜產甚多，遂至彭陽。使騎兵入燒回中宮，候騎至雍甘泉。

軍臣單于立歲余，匈奴復絕和親，大入上郡、云中各三萬騎，所殺略甚眾。②

至于小規模的侵擾，更是屢有發生。雖然漢朝也進行了不同規模的反擊，甚至漢文帝本人也有“欲自擊匈奴”的沖動，但總體形勢還是匈奴占據優勢，漢朝基本采取守勢。

軍臣單于攻漢時賈誼已經去世十年，但他生前曾提出過以“戰德”為核心戰略思想，即：

強國戰智，王者戰義，帝者戰德。故湯祝網而漢陰降，舜舞干羽而南蠻服。今漢帝中國也，宜以厚德懷服四夷，舉明義博示遠方，則舟車之所至，人力之所及，莫不為畜，又孰敢紛然不承帝意？③

認為只要皇帝廣施仁德，能做到“德被蠻貊四夷”，那么“子孫數十世”都可受益。將與匈奴的斗爭方式，從國家政權層面的軍事戰爭方式，轉變為以爭取匈奴民眾脫離單于統治而歸附漢朝的和平演變方式。

雖然西漢前期，通過和親的方式，以及對于匈奴的諸多“饋贈”，已經在客觀上發揮著“和平演變”的作用。但是賈誼“三表”、“五餌”策略的本質是爭取匈奴民眾的歸附，由于匈奴普通民眾地位較低，直接對匈奴進行“饋贈”的物品基本上都被匈奴貴族和少數上層人士所占有，并沒有對基層人民產生誘惑，所以單純的“饋贈”物品，只是使得“單于好漢繒絮食物”，并不能很好的與單于“爭其民”。而漢朝在文帝時期開始與匈奴“通關市”，才正式使匈奴的普通民眾感受到了來自中原文明的物質誘惑。甚至到了漢武帝時期，在與匈奴進入實際上的戰爭狀態下，“關市”依然發揮著經濟聯系的作用，《史記》中記載：“自是之後，匈奴絕和親，攻當路塞，往往入盜於漢邊，不可勝數。然匈奴貪，尚樂關市，嗜漢財物，漢亦尚關市不絕以中之?！辟Z誼在論述“關市”的作用時說：

可以看出賈誼也肯定了“關市”對匈奴民眾的所發揮的誘惑作用。到了漢景帝時期，史書中未見匈奴大舉入寇的記載?；蛟S，在風調雨順的背景下，通過與漢人進行和平的物資交換，匈奴人的社會生活，可以基本得到物質方面的滿足，因此不必借助對外寇掠的方式。

到武帝即位之初，匈奴已出現了“自單于以下皆親漢，往來長城下”的情況。但之后漢朝對匈奴的方針轉變為以武力攻伐為主，數次發動大規模對匈奴的軍事打擊，使匈奴的軍事和經濟實力嚴重下降，加上西域諸國親附漢王朝脫離匈奴控制，使得匈奴的生存環境日益困窘。這樣的情況下，雖然有大量的匈奴人投降漢朝，例如，在軍臣單于死后，“軍臣單于弟左谷蠡王伊稚斜自立為單于，攻破軍臣單于太子於單。於單亡降漢，漢封於單為涉安侯，數月而死。”之后又有“昆邪王殺休屠王，并將其眾降漢，凡四萬余人，號十萬?！钡珔s不是賈誼所設想的被漢朝的物質誘惑和精神文明所征服，而是迫于軍事壓力而投降。

三、漢武帝之后“三表”、“五餌”民族思想的踐行

武帝之后，匈奴外部受到漢朝強力的打擊，失去了部分賴以生存的土地和大量的人口，內部在宣帝時期發生了“五單于爭立”事件，導致統治階級內部大亂，在內外交困的形勢下，呼韓邪單于歸附漢朝。此后，直至新莽時期，中原政權對于匈奴的物質賞賜和援助，甚至超過了西漢前期?！稘h書》中記載宣帝時賜給呼韓邪單于“冠帶衣裳、黃金璽戾綬、玉具劍、佩刀、弓一張、矢四發、棨戟十、安車一乘、鞍勒一縣、馬十五匹、黃金二十斤、錢二十萬、衣被七十七襲、錦繡綺縠雜帛八千匹、絮六千斤?！钡搅嗽蹠r期“單于復入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時。”

東漢時期，由于匈奴分裂為南北兩部，漢王朝靈活運用并不斷調整對匈奴的誘降政策，采取扶南抑北的方針，使得整個南匈奴基本處于漢王朝的控制之下。甚至使匈奴到了“生長漢地，開口仰食，歲時賞賜，動輒億萬，雖垂拱安枕，慚無報效之地”的地步。

在這一時期的匈奴墓葬的隨葬品之中，也發現了大量的漢族物品。如寧夏同心縣倒墩子墓地出土了大量的漢式陶罐和五銖錢，李家套子墓地除了出土了同樣的陶罐和五銖錢外，還有大量的銅器和鐵器。遠在蒙古人民共和國中央省色楞格河畔諾彥烏拉山的諾彥烏拉墓，除了出土了來自中原地區的銅燈、銅壺、銅鏡外，甚至還有帶有“仙境”、“皇”等漢字的絲織品。經考證這些墓地的時間是在西漢晚期至東漢中晚期之間。由此可見，這一時期中原物品已經大量進入匈奴普通民眾和貴族的生活中，受到中原物質引誘的匈奴已經有了主動變革，主動漢化的趨勢。

周邊少數民族在體會到“三表、五餌”的長遠利益后，已經不僅僅只是傾心于中原的物質文明，而是在整個的國家制度和思想文化方面都開始積極向中原文明靠攏。在東漢之后的魏晉十六國時期，后趙建立者石勒，推行中原的封建賦稅制度，停止“收掠野谷”的掠奪方式。奪取幽冀后，又“始下州郡閱實人戶，戶資二匹，租三斛”。前燕建立者慕容皝重視農業生產，曾下令“苑囿悉可罷之，以給百姓無田地者。貧者全無資產，不能自存，各賜牧牛一頭”。前趙劉曜尊重儒教，在攻克長安后“立太學，選民之神志可教者千五百人，擇儒臣以教之”。這種從制度到文化都逐步漢化的過程基本上貫穿了整個十六國。

賈誼的“三表”、“五餌”之策，實質就是運用經濟文化之長，化彼同此，達到民族融合的目的。應當承認，先進的經濟文化，乃是統一的多民族國家形成的基礎。賈誼深知漢文明較高，匈奴文明較低，故所論是合理的，他的真知灼見在后世也一次次被踐行，例如北魏的孝文帝改革，就促成了鮮卑族與漢民族的融合。

四、結語

宋代的程頤曾經評價賈誼的“五餌”：“賈誼有五餌之說，當時笑其迂疏，今日朝廷正使著，故得著許多時寧息。”同一時代的朱熹也說：“伊川嘗言，本朝正用此術。契丹分明是被金帛買住了。今日金虜亦是如此?！笨梢?，在程朱看來，賈誼“三表”、“五餌”之說作為一種對付匈奴的懷柔手段，在宋朝也被統治者用來對付擁有強大武力的遼朝和金朝。反觀當時的金朝，在受到漢族先進的物質和精神文明吸引的情況下，也積極開始自己的漢化進程。

不僅僅是中國，整個世界史也是如此，馬克思曾經說過：“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥爾人，不久就被當地居民同化了。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文化所征服，這是一條永恒的歷史規律。”⑤賈誼的“三表”、“五餌”論也是符合歷史規律的民族觀。

[ 注 釋 ]

①賈誼.新書(卷四).盧文弨，校.中華書局，1985.

②司馬遷.史記·匈奴列傳.中華書局，1973.

③賈誼.新書(卷四).盧文弨，校.中華書局，1985.

④賈誼.新書.盧文弨，校.中華書局，1985.

⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第9卷).人民出版社，2006.

王碩(1990-)，男，漢族，河北滄州人，渤海大學政治與歷史學院歷史系，中國古代史專業碩士生。

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