淺談韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

周瑋超

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語系 山東 濰坊 261000)

淺談韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

周瑋超

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語系 山東 濰坊 261000)

韓國在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，取得了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要成果。韓國模式告訴我們，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社會發(fā)展并非是背道而馳的。筆者將在本文中逐一探討韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護措施。

韓國；非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)保護

傳統(tǒng)意義上的文化遺產(chǎn)，可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類。在當今社會，無論是從文化遺產(chǎn)的保護、傳承還是民眾關(guān)注度等方面來看，前者都要明顯優(yōu)于后者。現(xiàn)階段世界各國的非遺申報熱潮，已經(jīng)成為一個具有多種綜合價值的國際性的文化現(xiàn)象。隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會關(guān)注度和認可度大大增加，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)資源的綜合保護、有效傳承等工作面臨的情況也更加復(fù)雜。

作為我們一衣帶水的鄰邦，同屬“儒家文化圈”的韓國，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承方面，已經(jīng)達到了世界先進水平。以“江陵端午祭”、“泡菜文化”、“假面劇”“盤索里說唱”等為代表的多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承方面，有很多優(yōu)秀措施和寶貴經(jīng)驗值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

一、制定相關(guān)法律法規(guī)，將非遺保護法律化、制度化

除了上述法律法規(guī)的保護，韓國政府也積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，推廣和宣傳非遺保護的重要性。韓國政府指定的國家層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐年增加，從2011年的114項，到2016年的135項，挽救了一大批即將失傳或消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為韓國乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作做出了巨大的貢獻。

二、建立非遺傳承人制度，將非遺保護個人化、延續(xù)化

在韓國，相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人被稱為“保有者”。被國家選定的“保有者”們主要肩負兩方面的責(zé)任：一是傳承非遺文化；二是通過進行公演或者展示來推廣非遺文化。

20世紀60年代，韓國經(jīng)濟開始快速發(fā)展。西方資本主義、自由主義思潮的涌入，在一定程度上對本土傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來了阻礙和限制。文化上的全盤西化和崇尚現(xiàn)代化，使很多年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣逐漸喪失，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳。在這樣的歷史條件下，韓國政府通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保有者”、“移修者”、“傳授助教”、“獎學(xué)生”制度，在全國各地選拔優(yōu)秀的非遺文化傳承人，通過對這些人員進行物質(zhì)上、法律上的補助和保護，最大限度地調(diào)動他們的積極性，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體主要是人而非物，所以對非遺的保護，理應(yīng)采取這種“以人為本”的活態(tài)傳承方式。韓國在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，“保有者”和相關(guān)人員的作用不可小覷。

三、利用新媒體手段，將非遺保護信息化、公開化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其本身具備的虛擬化、活態(tài)化、發(fā)展化的特點，在傳承和發(fā)展的過程中，其內(nèi)容、形式很容易受到損失或破壞。在當今這個互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)時代，韓國政府利用各種新媒體手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過出版圖書、拍攝紀錄片、珍貴資料錄音錄像等方式進行存檔歸類，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公開化、呈現(xiàn)方式信息化。這樣，既能避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為傳承者個人因素而導(dǎo)致的改變或損壞，又能更完整、更持久地向社會大眾群體傳承、宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實屬一舉兩得。

1968-1981年間，韓國文化人類學(xué)會在不同的韓國地域進行調(diào)查取證后，制作發(fā)行了《韓國民俗綜合調(diào)查報告書》，共計12本。此后，又針對各個不同領(lǐng)域，發(fā)布了多種《民俗調(diào)查報告書》，內(nèi)容涉及人生禮儀、歲時風(fēng)俗、家庭信仰等多個方面，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的珍貴著作。

四、建立多種博物館、民俗村，將非遺保護形象化、大眾化

去過韓國的人們都會有這樣的感覺，一方面，韓國社會的社會化發(fā)展程度非常高，九十年代的“亞洲四小龍”絕不是枉得虛名，西方的各種意識形態(tài)、觀念在韓國社會中的認可度很高。而另一方面，與社會高速發(fā)展的經(jīng)濟水平相得益彰的是，整個韓國社會對其本土傳統(tǒng)文化的極度重視和推崇。

在韓國，有各種各樣形形色色的博物館，如泡菜博物館、絲綢博物館、錢幣博物館等，其中最著名的就是位于景福宮附近的國立民俗博物館。在首爾的南山腳下，有“南山谷韓屋村”，展示了古代韓國各種各樣的傳統(tǒng)民居。通過形形色色的博物館和民俗村的設(shè)置，多方位的展現(xiàn)古代韓國社會中人們的衣、食、住、行以及婚、喪、嫁、娶等民俗場景，使游覽者和參觀者們對韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個更加形象化和具體化的認知，將非遺文化從深不可測的神壇拉近到社會大眾中來。

五、結(jié)語

中國，是古代著名的四大文明古國之一。其悠久的歷史和深厚的文化底蘊，留給后世無數(shù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在五千年的歷史長河中熠熠生輝。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，是我們每一個炎黃子孫的歷史使命和職責(zé)所在。我國目前正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)高速發(fā)展的歷史時期，經(jīng)濟的高速發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理保護二者之間容易失衡，如何合理平衡非遺保護與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾，是目前非遺保護工作中面臨的棘手問題。而這一矛盾，卻在韓國的非遺保護模式中得到了很好的解決，也正因為如此，韓國在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，取得了一系列非遺保護工作的重要成果。韓國模式告訴我們，非遺保護與社會發(fā)展并非背道而馳的，只要我們認真分析、找出對策，實現(xiàn)二者的互利共贏、雙向發(fā)展并非難事。

[1]田耕旭，《韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承》。

[2]樸原模，《韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄工程與數(shù)碼檔案的構(gòu)建》。

周瑋超(1987-)，女，山東青州人，濰坊工程職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語系教師，講師，研究方向：韓國文化、韓國民俗等。