馬克思恩格斯民族共處思想論析

黃桂華

[摘? 要]全球化時代，各民族國家在矛盾中共處是普遍的事實。各民族和諧共處是任何一個多民族國家治理的理想和目標。就我國而言，和諧共處是對我國民族關系從宏觀上做出的一種高層次定位，它更適合用來概括今天國際國內環境下民族關系的發展態勢和發展愿景。馬克思恩格斯關注人，以人為出發點和歸宿點，在交往的歷史視野中為我們展現了民族共處的歷史畫卷，提出在民族平等的基礎上，實現民族團結。如何進一步促進民族和諧共處，馬克思恩格斯關于民族共處的論述，為我們思考和解決這一問題提供了思路。

[關鍵詞]民族;和諧共處;民族關系;民族平等

[中圖分類號]D633? ? [文獻標識碼]A? ? [文章編號]1672-2426（2017）10-0020-06

近代以來，民族-國家紛起。以現代化為指向的民族-國家的角逐使得民族紛爭不斷，在各民族矛盾、摩擦、沖突、甚至戰爭中，凸顯了民族共處問題。民族共處（national coexistence），概而言之，可以呈現出三種狀態：和平、戰爭、和平與矛盾并存。正如馬戎教授在《民族社會學》（2004）所總結的：“關于族群關系的狀態，大致可以分為三種狀態：一是屬于相互完全隔絕的狀態，二是處于相互交往、相互影響的狀態，三是成為相互完全融合、彼此不存在實質性區別的狀態。”處于全球化時代的民族國家，各民族完全隔離的狀態是不存在的，完全融合的狀態也很少見，各民族之間更多地表現為相互交往、相互影響、矛盾共處的狀態。其間，各民族和諧共處是任何一個多民族國家治理的理想和目標。就我國而言，和諧共處是對我國民族關系從宏觀上做出的一種高層次定位，它更適合用來概括今天國際國內環境下民族關系的發展態勢和發展愿景。和諧共處的英語表達是harmonious coexistence，同時還可以翻譯為in harmony，live in harmony？熏含有coexistence的意思。Existence是指存在、實在，coexistence強調共存、并立。因此，民族共處強調各民族的共存和并立。全球化時代，各民族國家在矛盾中共存、并立是普遍的事實。一方面各國、各民族、國家的交往交流愈益頻繁，全世界的人們仿佛生活在“地球村”中，另一方面，民族、國家的界限依然清晰，也易于引起民族沖突和民族之間的爭端。如何規避沖突，促進民族和諧共處，馬克思主義經典作家關于民族共處的論述為我們思考和解決這一問題提供了思路。

馬克思恩格斯有關民族問題的著述大約有130多篇，70余萬字。中國社會科學院民族研究所選編了《馬克思恩格斯論民族問題》上下冊。馬克思恩格斯論述民族問題的重要著作有《人類學筆記》《摩爾根[古代社會]一書摘要》《家庭、私有制和國家的起源》。此外，《論猶太人問題》《神圣家族》《德意志意識形態》《共產黨宣言》《資本論》《反杜林論》《自然辯證法》《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》《論波蘭》《在倫敦舉行的各族人民慶祝大會》《論封建制度的瓦解和民族國家的產生》《暴力在歷史中的作用》等名著中也論述到重要的民族問題，其中蘊含著多民族國家如何共處的思想。

一、馬克思恩格斯視野中的民族共處

馬克思的《人類學筆記》和恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》以當時的人類學資料為基礎，探討人類起源，論述婚姻、家庭、氏族、部落、古代民族、古代國家以及私有制的產生和發展，其中展現了民族共處的歷史畫卷。

人類社會最早過著原始群的生活。通過對比易洛魁人的血族團體與希臘人、羅馬人、克爾特人、德意志人的氏族的相似性，表明由血族基礎上形成的氏族團體是最早的團體制度;氏族制度是野蠻時代人類共有的制度。“氏族是整個社會制度的單位，是有組織的印第安人社會的基礎。”[1]728從關于易洛魁人、希臘人、德意志人的氏族生活的描述中，可以看到氏族制度遵循著完全的自由、平等和博愛的原則。“氏族的全體成員都是自由人，都有相互保衛自由的義務;在個人權利方面平等，不論酋長或軍事首領都不能要求任何優越權;他們是由血族關系結合起來的同胞。自由、平等、博愛，雖然從來沒有表述為公式，卻是氏族的根本原則，而氏族又是整個社會制度的單位，是有組織的印第安人社會的基礎。”[1]732關于氏族的產生，在絕大多數場合下，氏族制度，都是從普那路亞家庭中直接發生的。幾個氏族組成一個胞族，幾個胞族組成一個部落，“相鄰的各部落的單純的聯盟，已經由這些部落融合為統一的民族所代替了”。[1]752部落聯盟至少在個別場合下把親屬部落聯合在一起，成為一些小民族。“在這種小民族內部，氏族、胞族和部落仍然完全保持著它們的獨立性。它們已經住在有城墻的城市里;人口的數目，隨著畜群的增加、農業的擴展以及手工業的萌芽而日益增長;與此同時，就產生了財產上的差別，隨之也就在古代自然長成的民主制內部產生了貴族分子。各個小民族，為了占有最好的土地，也為了掠奪戰利品，進行著不斷的戰爭;以俘虜充作奴隸，已成為公認的制度。”[1]747“這種簡單的組織，是同它所由產生的社會條件相適應的。它無非是這些社會條件所特有的、自然長成的結構;它能夠處理在這樣組織起來的社會內部一切可能發生的沖突。對外的沖突，則由戰爭來解決;這種戰爭可能以部落的消滅而告終，但絕不能以它的被奴役而告終。”[1]798“在原則上，每一個部落只要沒有同其他部落訂立明確的和平條約，它同這些部落便都算是處在戰爭狀態。”[1]736“氏族的一切爭端和糾紛，都由當事人的全體即氏族或部落來解決或者由各個氏族相互解決;血族復仇僅僅當做一種極端的、很少應用的手段。”[1]739在《論封建制度的瓦解和民族國家的產生》一文中，恩格斯談到了近代民族的形成。“從中世紀早期的各族人民混合中，逐漸發展起新的民族”。[1]818“關于怎樣在一個地方發生了融合，而在另一個地方卻發生了分離，語言起了重要作用。一旦劃分為語族，很自然，這些語族就成了建立國家的重要基礎，民族nationality開始向nation發展。”[1]819“雖然在整個中世紀時期，語言的分界線和國家的分界線遠不相符，但是每一個民族，也許意大利除外，在歐洲都有一個特別的國家為其代表。在中世紀混亂的爭奪中，王權代表著秩序，代表著正在形成的民族。15世紀下半葉歐洲大多數國家如西班牙，葡萄牙、法國、英國、波蘭、俄國等的王權取得了勝利，從而邁向民族統一。到15世紀末，西班牙、法國、英國都已結合為民族國家。這種統一對于15世紀具有世界歷史意義。”[1]381法國大革命拉開了現代民族國家確立的大幕。革命過程中提出的“一個國族，一個民族，一個國家”的口號，為各民族的獨立樹立了目標。各國紛紛擺脫王權，建立現代的民族國家。對此，恩格斯在《工人階級同波蘭有什么關系？》中指出，“每一個民族（nationality）都應當是自己命運的主宰;任何一個民族（nationality）的每一個單獨部分都應當被允許與自己的偉大祖國合并，——還有什么能比這更自由主義呢？”[1]330然而，“在整個歐洲，沒有一個大國境內不包括有一部分其他民族。法國有佛來米族的、德意志族的、意大利族的地區。英國是真正具有自然疆界的國家，可是它走出這個疆界向四面八方擴張，在各國進行征服;在以真正的奧地利式的手段鎮壓了規模宏大的印度起義后，現在它又和自己的保護地之一——伊奧尼亞群島進行斗爭。德國有半斯拉夫族的地區，有居住著斯拉夫族、馬扎爾族、瓦拉幾亞族和意大利族的附屬地。而彼得堡白帝又統治著多少種操其他語言的民族啊！”[1]382“歐洲沒有一個國家不是一個政府管轄好幾個不同的民族（nationalities）。蘇格蘭山區的克爾特人和威爾士人，按其民族（nationalities）來說，無疑地有別于英格蘭人，然而，誰也不把這些早已消失了的民族（peoples）的殘余叫做民族，同樣，誰也不會把法國布列塔尼的克爾特居民叫做民族。此外，沒有一條國家分界線是與民族（nationalities）的自然分界線，即語言的分界線相吻合的。法國境外有許多人，他們自己的語言是法語，同樣，德國境外也有許多人，他們說的是德語，這種情形大概還會繼續存在下去。歐洲最近一千年來所經歷的復雜而緩慢的歷史發展的自然結果是，差不多每一個大的民族都同自己的機體的某些末梢部分分離，這些部分脫離了本民族的民族生活，多半參加了其他某一民族（people）的民族生活，已經不想再和本民族的主體合并了。瑞士和亞爾薩斯的德意志人不愿再合并于德國，同樣，比利時和瑞士的法蘭西人也不愿在政治上再合并于法國。而這種情況最終會帶來不小的好處：政治上形成的不同的民族往往包含有某些異族成分，這些異族成分同他們的鄰人建立聯系，使過于單一的民族性格具有多樣性。”[1]77可見，現代多民族國家共處是歷史地形成的，在未來長時間段內仍然是普遍現象。

關于民族消亡，馬克思恩格斯提出一個或許是符合邏輯的設想。在《共產黨宣言》中，馬克思指出，“民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。”而最終“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。”[1]131這里，馬克思從人與人之間的剝削關系出發，推論到民族之間的關系。在《共產主義信條草案》中，恩格斯回答了民族在共產主義制度下將消失，因為“按照公有制結合起來的各個民族的民族特點，由于這種結合而必然融合在一起，從而也就自行消失。”[1]115這樣？熏馬克思恩格斯從歷史的角度縱向地勾畫了氏族、部落到民族、國家，以及民族最終消亡的歷史畫卷，呈現出各民族之間共處的樣態。

二、民族在生產和交往中共處

馬克思晚年的《人類學筆記》，在吸收借鑒摩爾根《古代社會》材料的基礎上，明確地指出民族的產生和發展是由生產力發展水平決定的，是同人類社會的整個生產生活密切聯系的。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》系統地論述了婚姻、家庭、私有制和國家的起源，向我們闡明了民族從無到有的歷史畫面，同時強調了這一過程的經濟根源。《德意志意識形態》是馬克思恩格斯最早論及民族、民族關系問題、殖民地問題、民族語言問題的著作。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發展程度。這個原理是公認的，然而，不僅一個民族與其他民族的關系，而且一個民族本身的整個內部結構也取決于它的生產以及內部與外部的交往的發展程度”。“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”。[1]76可見，民族在生產和交往中共處。生產和交往是人類的基本活動，馬克思恩格斯對此有深刻的闡述。“人們用以生產自己必須的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現成的和需要再生產的生活資料本身的特性。這種生產方式不僅應當從它是個人肉體存在的再生產這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的活動方式，表現他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”[1]77一方面，生產是社會性的活動，人們在交往協作中生產，另一方面，生產本身的發展對人類的交往起著強大的推動作用，使得交往由“個人交往”向“普遍交往”，“地域性交往”向“世界交往”發展。所以，馬克思說，“生產本身又是以個人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產決定的。”[1]84-85人的生活樣式在于生產過程，更在于生產過程中的交往。“生產力的這種發展（隨著這種發展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經是經驗的存在了）之所以是絕對必須的實際前提，還因為如果沒有這種發展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。其次，生產力的這種發展之所以是絕對必須的實際前提，還因為：只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來;普遍交往，一方面，可以產生一切民族中同時都存在著‘沒有財產的群眾這一現象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革。最后，狹隘地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所替代。如果不這樣，一是共產主義就只能作為某種地域性的東西而存在;二是交往的力量本身就不可能發展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態;三是交往的任何擴大都會消滅地域性的共產主義。共產主義只有作為占統治地位的各民族‘立即同時發生的行動，在經驗上才是可能的，而這是以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往為前提的”。[1]77

馬克思恩格斯還指明，是分工把生產與交往緊密地聯系起來。“一個民族的生產力發展水平，最明顯地表現在該民族分工的發展程度上。”[1]77“某一民族內部的分工，首先，引起工商業勞動和農業勞動的分離，從而也引起城鄉的分離和城鄉利益的對立。分工的進一步發展導致商業勞動和工業勞動的分離。同時，由于這些不同部門內部的分工，在某一勞動部門共同勞動的個人之間的分工也愈來愈細致了。這種細致的分工的相互關系是由農業勞動、工業勞動和商業勞動的使用方式決定的。在交往比較發達的情況下，同樣的關系也會在各民族間的相互關系中出現。”[1]79并舉例說明“在古代，由于生產力太低，每一個民族都由于物質關系和物質利益團結在一起”，隨著生產力的發展，民族間的經濟往來日益頻繁，不同民族間的交往，更進一步增強了民族間的經濟文化的聯系性。生產力的發展水平決定著分工的程度，分工推進生產力的發展，而生產力的發展和分工都是以交往為基礎的。民族的交往伴隨著生產力和分工的發展而擴大。從最初的兩性分工，到農業從漁獵中分離出來，及至工商業與農業的分工，城市與鄉村的分工，物質勞動與精神勞動的分工，各個部門內部的分工。伴隨著分工與生產力發展，交往的范圍和內涵都在擴大。可以說，生產力、分工、交往三者呈正相關，相互促進。正如工業革命打破了把各個國家作為歷史研究中的自然界限（對象）一樣，生產方式的全球化必然使得把“每一個別的社會形成的時間”整合至“在它們當中占主導地位的那個生產方式復雜得多的一般歷史中去”。[1]128以致日漸產生一些必然的經濟或物質力量，使得各個民族在相互依賴的環境里生活。

三、民族共處的原則

平等是馬克思主義的基本價值理念。民族平等是各民族的基本權利。馬克思恩格斯在關注波蘭、愛爾蘭、匈牙利、意大利、中國、印度等被壓迫民族的解放運動時，認為壓迫民族與被壓迫民族具有同等的政治權利，指出“任何民族當它還在壓迫別的民族時，不能成為自由的民族。”[1]1171869年，恩格斯在給馬克思的一封信中以愛爾蘭為例說明：“如果一個民族奴役其他民族，那對他自己來說是多么的不幸”。1870年，馬克思在為第一國際起草的一份文件中也提到：“奴役其他民族的民族是在為自身鍛造鐐銬”[1]20-21。可見，沒有民族之間的平等，各民族將陷于無休止的摩擦與沖突甚至戰爭中，民族和諧共處將無從談起。因此，民族平等是民族共處的首要原則。馬克思恩格斯提出在民族平等的基礎上，實現民族團結。馬克思主義民族團結的含義，有它特定的范圍和階級基礎。就其范圍而言，是不分膚色、語言、信仰或民族的，是國際的，是全世界范圍內的全部被壓迫民族的;就其階級基礎而言，團結的主體是有著共同利益、共同敵人的全世界無產階級。民族團結要求各民族要有共同的利益和價值追求，要尊重民族差別，反對民族偏見，還要處理好民族宗教問題。

1.民族團結的關鍵是要有共同的利益和價值追求。1847年馬克思在紀念1830年波蘭起義17周年的國際大會上的演講中說到：“要使各民族真正團結起來，他們就必須有共同的利益。”[1]116恩格斯為這一共同利益做了進一步的解釋：“生活水平的均衡，各民族工人黨派利益的一致。”[1]118并且，“要是他們（各民族）的利益能一致，就必須消滅現存的所有制關系，因為現存的所有制關系是造成一些民族剝削另一些民族的原因。”[1]116恩格斯《在倫敦舉行的各族人民慶祝大會》的講話中，提倡各民族的兄弟友愛。“各民族的兄弟友愛現在比過去任何時候都更具有純粹的社會意義。”[1]67“當所有這類多情善感的幻想完全不中用的時候，各國的無產者就開始不聲不響地在共產主義的旗幟下真正地結成兄弟。”[1]67“也只有無產者能做到這點，因為每個國家的資產階級都有它們自己的特殊利益，而且由于他們認為這些利益高于一切，他們無法越出民族的范圍。可是全世界的無產者卻有共同的利益，有共同的敵人，面臨著同樣的斗爭;所有的無產者生來就沒有民族偏見，他們的修養和舉動實質上都是人道主義和反民族主義的。只有無產者才能夠消滅各民族的隔離狀態，只有覺醒的無產階級才能夠建立各民族的兄弟友愛。”[1]67基于此，馬克思恩格斯特別要求各國無產階級必須堅持國際主義，克服民族狹隘性，把本民族的利益同國際無產階級的共同利益緊密結合起來。

2.尊重民族差別。民族是由不同特點的語言、地域、經濟生活和文化心理素質等要素組成的。有民族存在，就會有民族差異。民族差異呈現在不同民族的民族性中。在《英國狀況》中，恩格斯在對德、法兩民族民族性的對比中著重討論了英國的民族性。“英國人的民族特性在本質上和德國人、法國人的都不相同;不相信自己能消除對立因而完全聽從經驗，這是英國人的民族性所固有的特點。”“德國人是信仰基督教唯靈論的民族，他們經歷的是哲學革命;法國人是信仰古代唯物主義的民族，因而是政治的民族，他們必須經過政治的道路來完成革命;英國人的民族性是德國因素和法國因素的混合體，這兩種因素包含著對立的兩個方面，當然也就比這兩因素中的任何一個都更廣泛、更全面，因此，具有這種民族性的英國人就卷入了一場更廣泛的即社會的革命中去。”[1]21“英吉利民族是由德意志人和羅馬人構成的，其形成的時候正值這兩個民族剛開始彼此分離，剛剛開始對立的兩極發展。德意志因素和羅馬因素并列地發展，最后形成一種具有不調和的兩極的民族性。”[1]21“英吉利民族性的特點就是未解決的矛盾，完全相反的東西的合一。英國人是世界上最虔信宗教的民族，同時又是最不信宗教的民族，他們比任何其他民族都更關心彼岸世界，可是從他們的生活看來，好像在他們的心目中除去人間的存在以外什么也沒有;他們對天國的向往絲毫不妨礙他們對這個無錢可賺的地獄的堅定信心。”[1]22“英國人總是懷著一種內心的不安——感覺到無法解決矛盾，這種感覺本身就驅使它們行動起來。對矛盾的感覺是那種只集中于外部世界的動力的泉源，這種感覺曾經是英國人殖民、航海、工業建設和一切大規模實踐活動的原動力。無法解決矛盾這一點貫穿著全部英國哲學，并把它推向經驗和懷疑論。”[1]22并指出英國人的“毅力”、“果敢的求實精神”、“冷靜無比的理智”是歐洲大陸上其他民族所無法比擬的，正是英國人所固有的民族性成就了大英帝國。所以，如上所述，民族差別是客觀存在的。恩格斯《在倫敦舉行的各民族慶祝大會》一文中指出：民族差別嚴重地妨礙民族團結。當然要消除這一客觀存在的差異，是一個漫長的過程。其間，要求各民族要在相互的交往和聯系中相互尊重、相互理解。“古往今來每個民族都在某些方面優越于其他民族”的論斷蘊含著各個民族都對人類文明做出了貢獻;各民族都應該學習對方的優點和長處;民族之間應該相互尊重、平等相待。

3.反對民族偏見、民族優越感和民族主義。馬克思恩格斯承認每個民族同另一個民族相比都具有某種優點。但他們堅決反對把民族劃分為優等民族和劣等民族，認為這是明顯的民族歧視。他們認為民族利己主義表現為非常陰暗的、摻雜著血和肉的、自發的利己主義，“自古以來，一切統治者及其外交家玩弄手腕和進行活動的目的可以歸結為一點：為了延長專制政權的壽命，唆使各民族互相殘殺，利用一個民族壓迫另一個民族。”[1]1431892年，恩格斯在《恩格斯致勞拉拉法格》的信中說，一個民族妄想領導其他所有民族的時代已經一去不復返了。恩格斯在《英國工人階級狀況》中贊揚英國工人階級已經擺脫了民族偏見：“無論在英國，還是在法國，從來沒有一個工人把我當作外國人看待。我極其滿意地看到你們已經擺脫了民族偏見和民族優越感這些極端有害的東西，它們歸根到底只是大規模的利己主義而已。我看到你們同情每一個為人類進步而真誠地獻出自己的力量的人，不管他們是不是英國人;我看到你們仰慕一切偉大的美好的事物，不管它是不是在你們的祖國的土地上產生的。我確信，你們并不僅僅是普通的英國人，不僅僅是一個孤立的民族的成員。你們是意識到自己的利益和全人類的利益相一致的人，是一個偉大的大家庭中的成員。”[1]48馬克思在《法國和英國的最近前途》中說，“英國無產者或是法國無產者都充滿著崇高的民族感情，不過他們或多或少擺脫了兩國農民所固有的陳舊的民族偏見。”[1]254

4.慎重對待民族宗教問題。民族和宗教雖然屬于兩個不同的歷史范疇，但是兩者關系密切。世界上幾乎每一個民族都有自己的宗教。民族宗教的發展形成了不同的民族風俗習慣，對民族價值觀產生重大影響。民族問題中都帶有不同程度的宗教性，宗教問題中也帶有不同程度的民族性。民族和宗教問題已經成為影響民族共處的一個極為敏感的因素。馬克思恩格斯認為必須十分慎重地對待民族宗教問題，堅持各民族宗教信仰自由。

四、國際主義是實現民族和諧共處的途徑

無產階級為了獲得解放，加快各國人民之間民族隔絕和對立的消失，“聯合的行動，至少是各文明國家的聯合行動”成為首要條件之一。馬克思恩格斯要求無產階級在反對資產階級的過程中不斷增進國際主義精神，能夠指導并援助不同國家、不同民族的人民走上解放之路。在國際無產階級的幫助下，各被壓迫民族人民互相支持，民族隔閡不斷消解，民族矛盾日趨緩和，民族問題最終會根本解決。《國際工人協會共同章程》宣布：“加入協會的一切團體和個人，應承認真理、正義和道德是他們對一切人的關系的基礎，而不分膚色、信仰或民族”。[1]490首先，工人階級的本性是國際主義的。工人階級所處的歷史和經濟地位決定了個人階級的國際主義本性。其次，真正的民族思想同時也是國際主義思想。馬克思認為，國際政治的核心是要處理好民族關系和階級關系。從民族國家關系上看，是壓迫民族和被壓迫民族的矛盾;從階級關系上看，是資產階級和無產階級的矛盾。國際政治的主要矛盾并不是民族國家的矛盾，而是階級矛盾。因此，馬克思恩格斯在觀察和分析處理民族問題時，始終站在無產階級和廣大工人群眾利益的立場上，以國際主義的原則處理民族問題。《共產黨宣言》最后提出了“全世界無產者，聯合起來！”的戰斗口號，號召全世界無產階級只有在摒棄民族偏見，實現民族平等的基礎上聯合起來，才能取得社會主義革命和民族解放的最終勝利。

民族的獨立、平等是國際聯合的基礎。恩格斯以愛爾蘭為例，說明真正的國際主義應當以獨立的民族組織為基礎。恩格斯在《〈共產黨宣言〉1892年波蘭文版序言》中以波蘭為例說明，“歐洲各民族的誠懇的國際合作，只有當其中每個民族都在自己內部完全自主的時候才能實現。”“這種獨立是實現歐洲各民族和諧的合作所必須的。”[1]122“不恢復每個民族的獨立和統一，那就既不可能有無產階級的國際聯合，也不可能有各民族為達到共同目的而必須實行的和睦的與自覺的合作。”[1]123恩格斯也說過，“只有在平等者之間才有可能進行國際合作”。[1]564

關于民族的最終去向，馬克思恩格斯認為，民族是人類社會發展到一定歷史階段的產物，隨著世界經濟的發展、全球聯系的加強和公有制的建立，民族也終將融合在一起，從而自行消失。

民族共處（national coexistence），從共生學角度看，各民族（族群[ethnic groups]）共同構成一個共生系統，民族單元（族群）之間就是共生關系。“民族關系是一種共生系統，其起源不是事先預成的，而是生命本能的內在需求‘刺激的選擇，而系統能量的需要是選擇的內在動力。”[2]這個內在需要就是民族認同的基礎或民族意識。民族意識以及由此產生的認同能力進一步轉化為民族共生的內在動力。憑借這種動力，推動民族關系優質化、有序化，以實現各民族的和諧共處。如果說民族（族群）是相對獨立的單元。那么，民族關系即共生關系，共生單元因“互利性”刺激而自覺融入民族共同體。“民族關系是社會關系中的重要組成部分，它以民族共同體為基本構成要素，以民族共同體之間的信息、能量互動為依托，與社會廣泛地聯系著，展示自身獨特的社會風貌。”[3]民族關系涉及民族之間許多領域和層次，包括物質生產、交往方式、精神文化以及民族繁衍的能力。這些領域和層次又不斷產生新的要素、聯系和趨勢，圍繞民族利益、民族文化和民族發展形成一個民族共生系統。“共生”既可能是民族關系的和諧相處，也可能出現民族問題，即民族關系的失和或沖突。一部民族關系發展史，始終交織著民族共處發展與民族矛盾沖突或隱或顯的線索。盡管伴隨著全球化，無論國際還是國內民族主義都有所抬頭，民族情緒有所高漲，民族沖突也有所加劇。但如果著眼于人類歷史的長時段，民族共處畢竟是民族關系發展的主線。

為此，我們要特別正視中華民族是多民族國家的存在和多民族共處的事實，堅持以人為本，在交往、交流、交融中共同適應、共同發展、共同繁榮是中華民族和睦共處的唯一選擇;在這個共生系統中，民族互助、互惠、共處、共贏是中華民族大家庭繁榮昌盛的美好愿景。我們要牢固樹立各民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關、榮辱與共的觀念，培育中華民族共生共處的共同體意識，深刻認識中國是各族人民共同締造的國家，中華文化是中華民族的共同文化，中華文明是各民族共同創造的文明，是中華民族的共同精神家園，中華民族是各民族共有的大家庭。友好相處，互惠互利，和而不同，正是中華文明綿延不絕的極大優勢。

參考文獻：

[1]中國社會科學院民族研究所編.馬克思恩格斯論民族問題[M]北京：民族出版社，1986.

[2]袁年興.試論民族關系的概念及內涵[J].黑龍江民族叢刊，2009，（4）.

[3]柳春旭.民族關系發展規律[J].黑龍江民族叢刊，2008，（4）.

責任編輯? 宋桂祝