黨內政治文化的“延安形態”及其現實啟示

管玄同

[摘? 要]延安不僅是一個地域概念，更是公認的政治文化符號。黨內政治文化“延安形態”的形成離不開建黨時期最初形態奠定的寶貴基礎，離不開思想建黨原則提供的基本路徑，離不開中國傳統文化這一重要思想文化資源，更離不開延安整風運動的直接塑造?！把影残螒B”的穩定性、特殊性，在于它獨特的內容、風格、氣派，即以馬克思主義中國化為方向，以高度紀律自覺為內核，以“三大作風”為精髓，以鞏固領導核心為標志?！把影残螒B”并非完美無缺，但仍是加強新形勢下黨內政治文化建設的寶貴歷史教材。延安時期的黨內政治文化建設啟示我們：要抓住思想理論建設這個核心、抓住黨內政治生活這個基礎、抓住強化“四個意識”這個重點。

[關鍵詞]黨內政治文化;延安時期;延安形態;政黨文化

[中圖分類號]D23;D26? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2017）10-0038-06

中國共產黨的建設因其意義重大、任務艱巨，被稱為“偉大工程”。在這個偉大工程中，有一些四梁八柱性質的支撐力量，文化即為其中的重要一支。在開啟全面從嚴治黨新征程的黨的十八屆六中全會上，習近平首次提出“黨內政治文化”的重要概念。推動全面從嚴治黨走向深入，必須重視文化的作用、借助文化的力量。

任何事物發展都是絕對運動和相對靜止的辯證統一。一方面，黨內政治文化的發展是一脈相承、綿延不絕的歷史過程。另一方面，黨內政治文化的發展在不同歷史時期又表現為相對穩定的不同歷史形態。從1935年10月中央紅軍結束長征、到達陜北，到1948年3月東渡黃河、離開陜北，這歷史上十三年是公認的黨在民主革命歷史最為輝煌的時期，史稱“延安十三年”。延安，不僅是一個地域概念，更是公認的政治文化符號。對黨內政治文化的“延安形態”進行考察，無疑具有很強的學術價值和現實意義。

一、黨內政治文化“延安形態”的形成因素分析

文化是歷史與現實相互交融的結果。任何現實的、穩定的文化形態都表現出一定的歷史繼承性和層累性。考察黨內政治文化“延安形態”的形成，既要分析其歷史繼承因素，又要分析其現實結構因素。

（一）最初形態為“延安形態”奠定寶貴基礎

中國共產黨誕生于五四新文化運動帶來的思想解放運動潮流之中。可以說，先進文化是中國無產階級政黨的重要催生力量。在近代以來中國社會大變革，世界范圍大變動的歷史背景下，中西文化相互碰撞，各種思潮激烈競爭。經過比較與選擇，中國的先進分子最終集結在馬克思主義、社會主義和共產主義的旗幟下，為實現中華民族偉大復興而奮斗，進而，在1921年7月正式建立中國共產黨。黨的創建離不開先進文化的滋養，馬克思主義指導下的黨孕育著先進的政治文化。

黨內政治文化的最初形態，孕育并形成于建黨前后，具有清晰的輪廓與架構。首先，確立了馬克思主義的指導思想，為黨內政治文化鑄造靈魂。其次，選擇了社會主義與共產主義的奮斗目標，為黨內政治文化提供了精神高地。第三，選擇了列寧主義建黨學說，為黨內政治文化提供了生成模式。這三個方面的每一個都是經過認真比較和激烈爭論后才作出的選擇。這種選擇，也是反對“左”、右錯誤傾向，開展兩條戰線斗爭，進行積極黨內斗爭的過程。回顧歷史，三個方面，連同選擇它們的方式在內，都成為黨內政治文化發展中不可或缺的核心要件。

當然，作為黨內政治文化的最初形態，其內涵仍顯單薄，與“幼年的黨”一樣體現出不可避免的脆弱性。但與這種脆弱性相比，其所具有的先進性和發展性更為關鍵。比如，馬克思主義具有與時俱進的理論品質;社會主義和共產主義理想信念能夠始終成為黨面臨困境與挫折時的有力支撐;組織紀律上的優勢為黨在每一次失敗后重新凝聚力量提供了可靠保證;等等。進入延安時期，黨充分總結歷史的經驗教訓，伴隨著黨內走向空前團結，黨內政治文化也日臻成熟，實現了從最初形態到“延安形態”的歷史飛躍。

（二）思想建黨為“延安形態”的形成提供基本路徑

延安地處黃土高原，地理位置偏僻、土地貧瘠、溝壑縱橫，這都決定了它在歷史上的貧窮與落后。但正如當時一個廣為人知的說法：延安在物質上是貧窮的，但在精神上是富足的。眾多向往革命的青年不惜一切代價，跋山涉水奔赴延安，這是對延安精神文化“軟實力”的最好說明?？疾臁把影残螒B”的形成，無疑需要回答這樣一個帶有根本性的問題：中國共產黨是如何在一個物質條件不甚優越的地區建立起一片文化的高地的？

大革命失敗后，黨不得不離開曾經孕育和產生自己的城市。城市是工業文明的象征，是包括馬克思主義在內的先進文化的誕生地和革命領導者工人階級的聚居區。按照馬克思主義原理，城市無產階級是資本主義社會化大生產的產物，是革命的領導階級。以馬克思主義為指導的中國共產黨人曾以極大的熱情投入工人運動，并掀起一次次高潮。然而，城市也是反動統治最為牢固的地方，是敵人鎮壓力量最為集中的地方。隨著大革命的失敗，黨幾乎完全退入農村。身陷小生產的汪洋大海，對保持無產階級政黨的性質是一個嚴重考驗?？梢哉f，黨是在極其被動、極為矛盾和極不情愿的情況下，將自己的工作重心由城市轉移到了農村。“飲馬長江，會師武漢”的沖動是這種情緒的一個注腳。還有一種帶著“山溝溝里出不了馬列主義”偏見的人，更是放棄了對中國革命問題的深入思考。相反，以毛澤東為代表的共產黨人進行著具有開創性意義的探索。這種探索歸結為一句話，就是如何在中國這樣一個農民占人口大多數的國家建設一個無產階級的政黨。探索出的答案是思想建黨，其核心是以無產階級思想克服非無產階級思想，實質是以先進文化抵制并改造落后文化。思想建黨原則的確立，有利于黨在農民占隊伍中大多數的情況下保持無產階級政黨的根本性質，是對教條主義者譏諷和一些善意擔憂的最好回答。思想建黨原則在黨內的局部實踐對于黨領導的革命事業的意義不亞于建黨初期對馬克思主義的選擇，充分體現了文化在強黨興黨中的重要作用。

黨中央所在地從建黨初期的上海轉移到黃土高原上的延安，實質上反映了全黨工作重心從城市到農村的轉移。這種工作重心的轉移，既是地域空間的轉移，也是工作內容、工作對象的轉變，必然深刻影響著黨內政治文化的“紋理”。與此同時，黨員和干部隊伍的數量和結構也發生變化，黨內政治文化建設的主體條件更為復雜。當歷史進入延安時期，中國共產黨不僅擁有歷經建黨、大革命、土地革命戰爭等不同時期的重重考驗而留存下來的優秀骨干，而且順應革命事業發展的需要吸收了包括大量知識分子在內的新鮮血液進入黨內?？梢哉f，此時的中國共產黨已經由以少數知識分子為主體的精英型政黨，轉變為包括工人、農民、知識分子在內的群眾性大黨。

面對新情況，毛澤東提出“建設一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產黨”[1]602的重大歷史任務。此時，毛澤東在黨內的核心地位已經確立并走向鞏固，以思想建黨原則為核心的毛澤東黨建思想走向成熟并在全黨范圍內得到運用。在毛澤東親自領導下，開展了著名的延安整風運動，在全黨范圍內進行了一次馬克思列寧主義教育運動。延安整風極大提高了全黨的思想理論水平和內部凝聚力，是思想建黨原則的有效運用，對黨內政治文化“延安形態”的形成發揮著不可替代的關鍵作用。

（三）中國傳統文化為“延安形態”提供重要思想文化資源

自近代以后，如何對待中國傳統文化，就從來不是簡單的文化問題，甚至不是一般的政治問題，而是涉及中華民族命運的戰略問題。在五四新文化運動的潮流下，中國傳統文化受到前所未有的嚴厲審視。如何對待產生自己的文化“母體”，考驗著選擇馬克思主義為指導思想的中國共產黨人的智慧。

其實，馬克思主義與中國傳統文化存在很多共通共融的理念，兩者相結合具有天然的可能性。中國早期馬克思主義者大多受過系統的中國傳統文化教育，傳統文化中關于大同社會的理想對他們選擇社會主義和共產主義有著深刻影響。此外，中國古代中央集權的制度文化對中國共產黨選擇民主集中制的組織原則和制度也具有不可忽視的影響。但同時應當說，在很長一段時間內，在黨內占據統治地位的教條主義者那里，對中國傳統文化缺乏基本認識，更談不上理性分析。毛澤東曾諷刺他們：“不論是近百年的和古代的中國歷史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。”[2]797從這段話中可以看出，毛澤東對中國傳統文化的強調不僅是因為個人愛好，而是把它提高到“自己的祖宗”的高度。毫無疑問，忘了老祖宗，就會喪失道義制高點，更談不上發展前途。

對傳統文化的繼承，充分體現在毛澤東的文章和著作中。他十分注意馬克思主義與中國傳統文化的結合，注意體現中國風格、中國氣派。比如對“實事求是”這一傳統概念進行了馬克思主義的闡釋;比如強調“知無不言，言無不盡”、“言者無罪，聞者足戒”、“有則改之，無則加勉”等傳統格言對開展批評與自我批評的積極意義等等。黨的其他領導人也十分注重把無產階級黨性要求與優秀傳統文化結合起來，如劉少奇在延安馬列學院的講演《論共產黨員的修養》，“將儒家‘修養概念引入黨建領域，提出共產黨員要結合中國優秀傳統文化加強個人道德修養，這是中國共產黨自身建設的偉大創造，也是馬克思主義中國化的一個典范?！盵3]對中國優秀傳統文化的大膽吸收，豐富了“延安形態”的內容，提升了黨內政治文化的親和力和凝聚力。

（四）延安整風運動是對“延安形態”的直接塑造

恩格斯說過：“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的?！盵4]247以馬克思主義為銳利思想武器的共產黨人對于黨內政治文化建設體現出高度自覺性和主動性。以毛澤東為核心的黨中央在總結過去黨內斗爭經驗教訓的基礎上，開創整風這一嶄新形式，在全黨范圍內開展了一次普遍的馬列主義教育運動，這更是對黨內政治文化的一次直接塑造。在很大程度上，“延安形態”就是在延安整風中形成的，沒有延安整風就無所謂“延安形態”。

建黨初期所形成的黨內政治文化最初形態，一方面表現出舊中國其他政黨所沒有的先進性，另一方面也表現出黨的政治文化脆弱性的一面。造成這種脆弱性的根本原因是黨在思想、政治、組織上的不成熟，以及實際斗爭經驗的缺乏。大革命危急關頭，面對陳獨秀右傾機會主義，雖然黨內也有不同聲音，但由于存在的家長制作風以及共產國際錯誤指揮而不能起到挽救革命的作用。在進入土地革命戰爭后，“左”傾錯誤路線先后三次在全黨取得統治地位，特別是王明“左”傾錯誤路線統治全黨達四年之久。它們在黨內無不實行宗派主義的組織路線，與之相伴隨的是執行紀律中的懲辦主義，乃至殘酷斗爭、無情打擊。這些無疑都極大損害了健康的黨內政治文化，滋生不良的黨內政治文化。延安整風中，毛澤東把反對主觀主義以整頓學風、反對黨八股以整頓文風、反對宗派主義以整頓黨風作為重點，無疑是在深刻剖析三次“左”傾錯誤特別是王明“左”傾路線對黨風造成的嚴重危害基礎上提出來的，本身就帶有重塑黨內政治文化的深刻意涵。

延安整風從學習黨的歷史開始，本著懲前毖后、治病救人的原則，采取批評和自我批評的方法，最終達到統一全黨思想的目的。經過延安整風，實事求是的思想路線，把馬克思主義基本原理與中國革命實際相結合的思想方法，中國的馬克思主義——毛澤東思想的指導地位，都一一得到確立。在整風精神推動下，廣大黨員干部特別是高級干部的作風和面貌經受了一次洗禮，學風、文風、黨風煥然一新，具有延安風格、延安氣派的黨內政治文化“延安形態”最終形成。

二、黨內政治文化“延安形態”的主要結構

延安時期黨的建設更加自覺，在繼承和發展建黨以后黨內政治文化發展成果的基礎上，結出了“延安形態”這顆新的碩果?！把影残螒B”之所以具有穩定性、特殊性，就在于它獨特的內容、風格、氣派。

（一）以馬克思主義中國化為方向

對馬克思主義的信仰是中國共產黨人的政治靈魂，是黨內政治文化的思想基礎。因此，以什么樣的態度對待馬克思主義，不僅是決定馬克思主義在中國命運的根本問題，也是決定黨內政治文化發展方向的根本問題。馬克思主義是中國先進分子在比較與爭論中作出的選擇，但其真理作用也只有在與中國革命具體實際相結合中才能發揮。這種結合，就是馬克思主義中國化的方向。在延安時期黨的思想史中，“馬克思主義中國化”具有舉足輕重的地位。黨內政治文化“延安形態”之所以能夠形成，與黨更加自覺地推進馬克思主義中國化是分不開的。

只有堅持馬克思主義中國化，共產黨人對馬克思主義的信仰才能建立在更加科學的基礎之上。在“左”傾教條主義者占據統治地位時，存在著照搬照抄馬克思主義個別詞句，把共產國際指示和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向。這種錯誤，嚴重窒息了黨內政治生活和黨內政治文化的生機活力。在黨的六屆六中全會擴大會議上，毛澤東在《論新階段》的報告中首次提出“馬克思主義中國化”的命題。對于“左”傾教條主義者來說，這無異于背叛馬克思主義。比如，《新民主主義論》是用馬克思主義分析中國革命問題的經典著作，是毛澤東思想成熟的重要標志。但在王明看來，它“在中國革命的所有基本問題上（如對革命性質、階段、動力、革命前途的估計，關于領導權等問題）上，同列寧主義是矛盾的”、“實際上是反列寧主義、反社會主義的理論和行動綱領”。[5]17然而，再嚇人的帽子也遮蔽不了真理的光芒。經過延安整風，把馬克思主義基本原理與中國實際相結合成為全黨的共識，馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果——毛澤東思想成為全黨的指導思想。馬克思主義中國化恢復了馬克思主義作為行動指南而不是教條的歷史作用，激活了黨的指導思想的真理力量，表明了中國共產黨人的信仰方式，為黨內政治文化指引了前進方向。

（二）以高度紀律自覺為內核

鐵的紀律是無產階級政黨的重要特征。對于中國共產黨來說，由于斗爭環境的格外惡劣，反動統治的格外兇殘，因而格外需要以鐵的紀律保障黨的行動堅強有力。然而，無產階級政黨的紀律并不是機械的，命令主義、懲辦主義并不能真正維護紀律。正如毛澤東在《論新階段》中指出的：“黨的紀律是帶著強制性的;但同時，它又必須是建立在黨員與干部的自覺性上面，決不是片面的命令主義?！盵6]652延安時期，黨對紀律建設格外重視，一方面堅持紀律的強制性，另一方面注重在全黨樹立紀律自覺。

延安時期的紀律建設既有著有利條件，也有著不利因素。一方面，在以往革命斗爭中經受考驗幸存下來的黨員和干部，成為黨的骨干。實際的革命斗爭鍛煉了他們的黨性，為樹立紀律自覺打下堅實基礎。但也存在一種居功自傲的情緒，對黨的紀律不以為然。另一方面，新加入革命隊伍的大批農民、青年學生，絕大多數都具有革命熱情，但他們中不少人也表現出對黨的紀律約束的不適應?？傊?，在黨的隊伍中，無論新老成員，都存在著加強紀律教育，提高紀律自覺的任務。毛澤東曾生動形容說：“路線是‘王道，紀律是‘霸道，這兩者都不可少?！盵7]374經過以毛澤東為核心的黨中央努力，延安時期黨的紀律建設得到全面加強。全黨真正實現了“王道”與“霸道”的統一，從高級干部到普通黨員都表現出高度紀律自覺，這正是黨內政治文化“延安形態”的內核。

（三）以“三大作風”為精髓

黨的作風體現于黨的工作之中，是黨員和干部精神面貌的直接反映，是黨內政治文化的重要組成部分。毛澤東在黨的七大所作政治報告《論聯合政府》中，把理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評概括為黨的“三大作風”。在中國共產黨內，“三大作風”的每一條都有著歷史淵源，但之所以能夠成為區別于其他政黨的“顯著標志”，既與毛澤東的精辟概括有關，更是延安時期黨的建設成果的集中反映?！叭笞黠L”不僅存在于實際工作層面，更內化為黨內政治文化的精髓。

黨從誕生之日起就把馬克思主義作為自己的行動指南，并在實際斗爭加以豐富和發展。但與這種理論聯系實際的傳統相比，黨內還存在教條主義和經驗主義的錯誤傾向，影響黨內思想教育的實際效果，影響全黨在統一思想基礎上的團結。經過延安整風，不僅全黨的理論水平得到提高，而且用馬克思主義理論分析解決實際問題蔚然成風，理論聯系實際真正成為全黨的自覺選擇。

在領導人民進行革命斗爭中，黨逐步形成了密切聯系群眾的優勢。這一優勢在延安時期得到充分發揚。1943年6月，毛澤東提出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。”[2]899這一重要論述是對黨的歷史經驗的概括總結，標志著黨的群眾路線的形成和確立。群眾路線作為黨的根本工作路線，把黨密切聯系群眾的優勢進一步機制化了，不僅是毛澤東思想活的靈魂之一，而且成為黨內政治文化“延安形態”的精髓之一。

批評與自我批評不僅是無產階級政黨的黨性原則要求，還有著深厚的傳統思想文化支撐。在延安整風中，不僅新入黨的人，還有像周恩來、李維漢、博古這樣的高級干部，都開展了批評和自我批評。作為黨的領袖，毛澤東也多次進行自我批評。在七大上，他總結說：“以‘懲前毖后，治病救人為宗旨的整風運動之所以發生了很大的效力，就是因為我們在這個運動中展開了正確的而不是歪曲的、認真的而不是敷衍的批評和自我批評?！盵2]1096經過延安整風，批評與自我批評成為融入中國共產黨人血液之中的精神基因，成為黨內政治文化的顯著特征。

（四）以鞏固的領導核心為標志

鄧小平曾經做出過這樣一個著名論斷：“任何一個領導集體都要有一個核心，沒有核心的領導是靠不住的。”[8]310這個論斷的重要意義在于它點破了一個大黨興衰成敗的關鍵。有無核心，核心地位的鞏固與否，從來不是是否突出哪個個人的問題，而是事關黨的治理結構，事關黨和人民事業的大事。延安時期黨內政治文化的成熟，離不開以毛澤東為核心的黨中央領導集體的成熟，特別是離不開毛澤東核心地位的鞏固。

延安時期鞏固的領導核心的形成，是實踐發展、思想統一、制度確認相結合的產物，因而也是黨內政治文化走向成熟、“延安形態”最終形成的重要標志。遵義會議確立了毛澤東在黨和紅軍中的實際領導地位。在毛澤東的帶領下，黨中央隨紅軍長征勝利抵達陜北，找到了中國革命新的落腳點。在這期間，在毛澤東領導下黨成功戰勝了張國燾分裂主義活動，從而鞏固了黨的團結與統一。延安時期，毛澤東親自領導整風運動。正是在這一過程中，毛澤東的核心地位得到空前鞏固。與這一歷史過程相伴隨的是教條主義在黨內失去市場，馬克思主義中國化成為全黨共同選擇，毛澤東思想指導地位得到確立，這是解放思想與統一思想辯證統一的過程。黨的七大作為黨在民主革命時期最后一次全國代表大會，以“勝利的大會”、“團結的大會”載入史冊。大會通過的《中國共產黨章程》亮點突出，特別是把毛澤東思想確立為黨的指導思想，是延安整風成果的重要體現。值得注意的是，黨的七大還首次以黨內根本大法的形式確立了黨的“中央主席制”，這是制度層面的黨內政治文化的重要組成部分，成為“延安形態”重要特征。

三、延安時期黨內政治文化建設的現實啟示

文化是歷史留給我們的最基本、最深沉的財富。延安時期之所以能夠成為黨的歷史中的光輝篇章，不僅在于黨的事業從延安開始走向興旺發達，還在于黨內政治文化在這一時期走向成熟，給予黨的建設以深遠歷史影響。當然，延安時期黨內政治文化并不是完美無缺的，比如個人崇拜現象萌發，審干工作中的過火行為等，但其主流和本質無疑是先進的、健康的。相比延安時期，今天的黨在歷史方位、隊伍結構、精神面貌等各個方面都發生了巨大變化，黨內政治文化建設的歷史條件不可同日而語。但這絕不是否定“延安形態”歷史價值的理由，更不能把歷史發展過程中出現的一些不良政治文化歸結為“黨文化”而忽視黨內政治文化建設。正確的選擇是從延安時期黨內政治文化建設的歷史中汲取營養。

首先，要抓住思想理論建設這個核心。延安時期是黨的思想史上群星璀璨的“軸心時代”，是領袖人物更加自覺地塑造黨的時代，也是黨內政治文化建設更加自覺的時代。這種自覺，首先是思想理論的自覺。正如毛澤東所指出：“掌握思想教育，是團結全黨進行偉大政治斗爭的中心環節?！盵2]1094毛澤東親自領導整風運動，從學習歷史開始，以總結歷史結束，就是要解決思想認識問題。他倡導把馬克思主義基本原理與中國革命具體實際相結合，就是要解除主觀主義特別是教條主義的思想束縛，樹立實事求是的思想路線。經過延安整風，黨在思想理論上成熟起來，黨內政治文化也隨之煥然一新。今天強調加強黨內政治文化建設，就要把學習習近平總書記系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰略作為中心環節，在思想理論武裝中為黨內政治文化建設打下深厚基礎。習近平總書記系列重要講話和治國理政新理念新思想新戰略，在堅持馬克思主義基本原理的同時，充滿著中華優秀傳統文化的風格與氣派，這是與延安時期馬克思主義中國化的方向相一致的，必將增強黨內政治文化的凝聚力、感染力。

其次，要抓住黨內政治生活這個基礎。黨內政治生活是黨全部實踐活動的一部分，黨內政治文化是黨的意識形態、精神狀態、制度體系的反映。一般來說，隨著黨內政治生活的豐富和發展，黨內政治文化也逐漸豐富和發展。而黨內政治文化一旦形成，又會表現出相對獨立性，給予黨內政治生活以深刻影響。由此來看，黨內政治生活與黨內政治文化是相輔相成的。延安時期之所以能夠形成成熟的黨內政治文化，與黨內政治生活的成熟是分不開的。延安整風作為黨內政治生活的重要載體，在“延安形態”的形成中發揮著不可替代的重要作用。經過延安整風的人，大多數都能夠經受黨內政治生活的重重考驗，保持共產黨人的價值觀自信和文化自信。雖然今天我們不搞政治運動，但整風精神的價值是永恒的，仍然需要在新形勢下黨內政治生活中加以弘揚。離開了黨內政治生活這個基礎，黨內政治文化就會成為無本之木、無源之水。只有嚴肅黨內政治生活，才能實現黨內政治文化的健康發展。

最后，要抓住強化“四個意識”這個重點。黨的十八屆六中全會提出：“全黨必須牢固樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識?！盵9]33-34強化“四個意識”特別是核心意識、看齊意識，是對歷史經驗的深刻總結，是新形勢下對全黨的突出要求，也是加強觀念層面黨內政治文化建設的重中之重。對于中國共產黨這樣一個大黨，一個成熟、穩定的領導核心是黨成熟的標志。在延安整風中，毛澤東的核心地位逐步確立并鞏固。與此同時，以毛澤東為核心的黨中央權威空前樹立，全黨要向中央看齊的意識大大強化。在革命戰爭年代，各大戰略區相互分割，但仍能朝著一個目標前進，這是與以毛澤東為核心的黨中央享有高度權威分不開的。今天，推進具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，其困難程度不可小覷。特別是黨內政治生活中存在的一些突出問題，如個人主義、分散主義、自由主義、本位主義等，嚴重損害黨的團結統一和黨的事業發展，都需要在強化“四個意識”中，在以習近平同志為核心的黨中央集中統一領導下堅決加以克服。

參考文獻：

[1]毛澤東選集（2）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]毛澤東選集（3）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]文巖.提高黨員修養是黨的建設的永久性課題——重溫劉少奇《論共產黨員的修養》[N].人民日報，2015-07-09.

[4]馬克思恩格斯選集（4）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]王明.中共50年[M].北京：東方出版社，2004.

[6]中共中央文件選集（11）[C].北京：中共中央黨校出版社，1991.

[7]毛澤東文集（2）[M].北京：人民出版社，1993.

[8]鄧小平文選（3）[M].北京：人民出版社，1993.

[9]中國共產黨第十八屆中央委員會第六次全體會議文件匯編[C].北京：人民出版社，2016.

責任編輯? 彭? 坤