唐代跪拜俑與伏聽俑考辨

李奕周

【摘 要】本文根據目前中國境內出土的唐代跪拜俑、跪伏俑或伏聽俑等匍匐狀隨葬俑的形制和其在墓葬中埋藏地點的分析，認為唐代跪拜俑從隋代哭喪俑發展而來，一方面體現著森嚴的等級秩序，另一方面是對于墓主人的尊崇與哀悼之情的闡發，與《大漢原陵秘葬經》中提到的“伏聽俑”內涵不同。而唐代側耳貼地匍匐狀的俑像與仰頭跪式的俑像，是對于隋朝仰觀伏聽俑形制的延續，也是后世仰觀、伏聽俑的原型之一，與儀魚、墓龍等明器神煞具有關聯性，屬于鎮墓俑。

【關鍵詞】跪拜俑 伏聽俑 明器神煞

一、引言

（一）研究背景

唐宋時期墓葬出土的文物中，有一類形制特殊的人俑，其整體特征是雙膝觸地，或跪或伏于地上。唐代墓葬中以此類單體跪伏俑居多，宋代墓葬中常一仰一俯成對出現。學者根據成書于金元時期的《大漢原陵秘葬經》中《明器神煞篇》的內容，認為此類俑即為仰觀俑與伏聽俑。有關仰觀俑與伏聽俑最早的文獻記載于《宋會要輯稿》“真宗”條：“添造……仰觀、伏聽、清道、蒿里老人、鯢魚各一。”[1]這里的仰觀、伏聽為北宋真宗趙恒所葬永定陵的明器。據目前出土文物中，此類仰觀與伏聽俑基本不見于唐代之前的墓葬，追其淵源，其形制可能從坐地俑發展而來，出現在隋代以后。而發展到宋代晚期至元代，仰觀俑、伏聽俑從唐代至宋代中期的單體雕塑，逐漸變成附著于堆塑瓶上的裝飾元素。

通過考察唐代墓葬中出土的跪拜俑，發現此類俑都與伏聽俑有著或多或少的關聯，整體上存在相似性，但是究其細節，發現存在著一定規律的差異性，那么在唐代墓葬中出土的此類俑像是否都為伏聽俑？針對此問題，作者對考古類型學將目前唐代出土的伏聽俑（暫且將形制相似的俑像都命名為伏聽俑）進行研究，結合文獻資料，嘗試探討出土的唐代此類匍匐式俑像的文化內涵。

（二）研究現狀

目前關于伏聽俑的資料多散見于對唐宋時期葬俗研究的文獻中，而系統論述伏聽俑的文獻幾乎沒有。徐蘋芳在《唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度——讀〈大漢原陵秘葬經〉札記》一文中，認為四川成都跳澄河宋墓及四川廣漢宋墓出土的“伏俑”有仰觀、伏聽俑的可能[2]，成為之后學者對于仰觀俑、伏聽俑命名的文獻基礎。郝紅星等學者在《中原唐墓中的明器神煞制度》文章中在芝田唐墓出土的伏聽俑研究基礎上，通過對比洛陽北魏元邵墓、西安韓森寨宋夫人墓、四川廣漢宋墓、長治王深墓、四川成都跳澄河宋墓出土的伏聽俑以及陜西歷史博物館所藏伏聽俑，簡述了伏聽俑的歷史演變，認為伏聽俑始于隋朝，從坐地俑發展而來[3]。郭清章在其碩士論文《北方地區隋唐墓葬研究》中認為，伏聽俑在隋唐時期是普遍流行于黃河以北及南方長江中游地區的隨葬鎮墓神煞俑[4]。彭輝在《江蘇溧陽北宋李彬夫婦墓出土俑像、墓志及葬俗特征研究》中以李彬夫婦墓出土的功曹俑對比江西南豐桑田宋墓、江西臨川溫泉鄉宋墓、江西進賢宋墓、四川威遠永利黃壩墳宋墓、陜西漢中陳家營宋墓及江蘇江陰青陽宋墓中出土的伏聽俑，總結出宋代伏聽俑有兩個特點：一是伏聽俑均為男性文官形象，二是伏聽俑可分為站像及匍匐像兩種，仰觀俑分為站像和跪像兩種[5]。程義、程惠軍在《漢中宋代鎮墓神物釋證》中認為關中地區唐墓里發現的“跪拜俑”即是伏聽俑，此類伏聽俑在山西、河北、四川、湖北、江西五代宋墓里很常見。特別提到了雷府君妻宋氏墓出土的伏聽俑為女性形象[6]。張維慎、梁彥民在《兩件唐代跪拜俑拜儀考》中認為陜西歷史博物館所藏的女跪拜俑是肅拜禮形象，也是跪拜禮的雛形，是古人席地而坐所行肅拜禮在唐代的反映。男跪拜俑為文官，其形象為正行空手拜即將完成的形象[7]。張蘊在《“讓皇帝”的跪拜俑》一文中認為跪拜俑代表著下級官員臣服叩首的形象，其形象設計與墓主人身份地位密切相關。即墓主地位越高，跪拜俑的官品越高，俑的形制也越大[8]。王銘在《唐宋墓葬中的仰觀伏聽俑與圣人象征》中認為仰觀俑、伏聽俑是中國古代易道思維下的圣人仰觀天文、俯察地理，制器尚象以治天下的經學觀念在唐宋墓葬中的明器化象征。從現實角色隱喻而言，唐宋墓葬明器中的仰觀俑、伏聽俑分別與這一時期天文占卜吉兇的日官司天監、地理占卜吉兇的日者堪輿家具有角色上的對應關系[9]。

以上這些文章，不同程度地分別探討了仰觀俑、伏聽俑的成因、形制及文化內涵。總結出唐宋墓葬中的跪拜俑即伏聽俑，仰觀俑與伏聽俑常成對出現，是鎮墓明器之一。仰觀俑、伏聽俑尺寸的大小，用來彰顯墓主人的身份及墓葬的等級。

關于仰觀俑、伏聽俑在宋朝以前的文獻中幾乎沒有記錄，使得探究仰觀俑、伏聽俑的形象源頭困難較大。對于仰觀俑、伏聽俑的文化解讀因文獻資料較少，研究也較為困難。不過目前出土的唐朝時期的考古實物資料較為豐富，使得開展仰觀俑、伏聽俑的研究成為可能。

二、唐以前坐地俑的形制分析

（一）三組考古實物的形制解析

就目前出土的考古實物資料來看，最接近唐宋時期仰觀俑、伏聽俑形制的跪拜俑有三個，分別是河南省洛陽市北魏元邵墓出土的坐地俑（見圖1）、河南省安陽市橋村隋墓出土的坐地俑（見圖2）以及安徽省合肥市西郊隋墓出土的跪拜俑與蹲俑（見圖3）。

洛陽北魏元邵墓（528年）出土的坐地俑現藏于洛陽博物館，通高9.5厘米，陶質。蹲坐于地，右手抱頭，左臂橫置膝上，埋頭于兩臂之間，露出卷發，上穿赤色長袍，腰間束帶，紅袴，長筒靴[10]。對于此坐地俑的命名，學界根據其卷發“螺髻長卷不裹頭”的特征，多認為是“昆侖奴”俑。與河南洛陽孟津北陳村王溫墓出土的思維胡俑服飾相近（見圖4）。

河南安陽橋村隋墓出土的坐地俑，發掘報告稱之為俯首俑，瓷質，高9.3厘米。蹲坐狀，兩手抱膝俯首于上。頭戴幞頭，幞頭交結垂于腦后。身著交領寬袖長袍，腰束帶，腳穿靴[11]。

安徽合肥西郊隋墓出土的跪拜俑與蹲俑均高21厘米。跪拜俑呈跪拜式，頭高昂，雙目微合，頭戴梁冠，身著開領寬袖長袍，內襯圓領衫。腰束帶，雙手藏于袖內，拱于胸前。蹲俑為拱手蹲姿，頭下垂，雙目俯視。冠服同跪拜俑[12]。

（二）三組坐地俑的兩種文化內涵

通過對以上三組跪拜俑的形制分析，發現這三組跪拜俑可分成兩種不同類型：河南洛陽北魏元邵墓與河南安陽橋村隋墓出土的坐地俑屬于侍仆俑；而安徽合肥西郊隋墓出土的跪拜俑與蹲俑身穿官服，頭戴梁冠，大致屬于儀仗俑類。侍仆俑類的兩組坐地俑，頭深埋于膝，表現出一種悲傷之情、哀思墓主之態。這種表達哀思的侍仆俑，與河南博物院所藏隋代哀思女俑、山西長治市王琛墓唐代哭泣女俑以及陜西省西安市韓森寨紅旗電機廠出土的唐代彩繪陶騎駝小憩俑有異曲同工之妙（見表1），皆為對墓主離世表達哀悼之情的哭喪俑。安徽合肥西郊隋墓出土的跪拜俑與蹲俑成對發現在墓室后室，即祭祀墓主人的饗堂門前正中[12]，他們身穿官服，一仰頭一俯視，保持莊重及威儀，與情感外露的哭喪俑在墓室中扮演著不同的作用。由此，可認為安徽合肥西郊隋墓出土的跪拜俑與蹲俑是目前發現較早的仰觀俑與伏聽俑。

三、唐朝墓葬中出土仰觀俑、伏聽俑的形制分析

（一）唐朝墓葬中伏聽俑的類型學研究

目前考古發掘出土的典型唐朝仰觀伏聽俑約有二十六個，主要來自黃河以北及長江中游地區（見表2）。其中河南省最多，共出土十個，陜西省出土六個，河北省出土五個，山西省出土三個，遼寧省、江西省及新疆地區各出土一個。時間跨度從公元660年至唐朝中期，普遍流行于武周及唐玄宗時期。根據伏聽俑頭部擺放的不同可分為兩型四式。

A型：匍匐式伏聽俑。根據頭部的位置可分為三式。

AⅠ式：頭部枕于兩臂之間（見表3）。此式俑基本上都是小型俑，長度11～22厘米，大多頭戴幞頭，身著窄袖長袍，頭與四肢均觸地，呈五體投地狀。

AⅡ式：頭部一側大多枕于臂上，呈側耳伏聽狀（見表4）。此式典型伏聽俑有三個，年代基本集中在初唐時期，與AⅠ式伏聽俑相比體型較大，身長普遍在20厘米左右，新疆吐魯番阿斯塔那墓葬出土的伏聽俑經修復后長達69厘米。

AIII式：身體匍匐于地，頭部抬起（見表5）。此式俑頭部不接觸地面，體型較大的陜西咸陽三原縣臧懷亮墓俑、陜西西安李憲墓俑及陜西咸陽底張灣墓俑均頭戴進賢冠，身著寬袖官服。而體型較小的河南三門峽三里橋村墓俑與河北獻縣墓俑均頭戴幞頭，與體型較大的伏聽俑有所區別。

B型：跪伏式伏聽俑。西安韓森寨伏聽俑[39]（見圖5），長27.5厘米，寬10.5厘米，陶質女俑。屈膝跪地，雙手支撐呈跪拜狀。此俑與A型最大區別在于雙肘不著地，整體呈爬行狀。

由以上形制的分析可看出唐代伏聽俑大體可分成兩類：一類是面部朝向地面的AⅠ式、AIII式與B型伏聽俑；另一類是頭部轉向一側，呈側耳傾聽狀的AⅡ式伏聽俑。長度在60厘米以上的陶俑均頭戴官帽，身著官服，其與形制較小的伏聽俑有明顯差別。

（二）唐朝墓葬中仰觀俑形制分析

目前出土已知的仰觀俑有兩例：分別是山西長治王深墓（公元679年）出土的戴幞頭男匍匐俑（見圖6）[40]與陜西西安西郊唐突騎施奉德可汗王子墓（公元766年）出土的跪拜俑[41]（見圖7）。山西長治王深墓出土的戴幞頭男匍匐俑為陶質，頭戴黑帽，大胡子，頭部微微上揚，屈膝趴于地上，雙手揖于胸前。出土于墓室中間，具體位置不明。陜西西安西郊唐突騎施奉德可汗王子墓出土的跪拜俑高35.7厘米，泥質紅陶，模制成型。文官形象，頭戴高冠，面部微仰，身著寬長袍，腰束寬帶，作跪拜狀，兩手交握呈作揖狀置于胸前，衣袖垂于低矮底座之上，底座的形狀不甚規整[41]。因突騎施王子墓被盜擾，跪拜俑在墓中具體位置不明，但是此俑與文官俑相伴出土，發掘簡報中認為有仰觀、伏聽之意[41]。

（三）唐朝墓葬中伏聽俑擺放位置分析

AⅠ式伏聽俑在墓葬中擺放位置（見表6）能夠具體確定的有山西長治縣宋家莊唐代范澄夫婦墓出土的跪拜俑和河南鞏義涉村唐墓出土的跪拜俑。山西長治縣宋家莊唐代范澄夫婦墓出土的跪拜俑在墓葬中位置擺放最大的特點是頭部朝向尸首匍匐式跪拜（見圖8）[42]。河南鞏義涉村唐墓出土跪拜俑在墓葬中位于棺的對側，且在墓室東側最北端（見圖9）[43]。伴隨跪拜俑一起出土的有儀魚、鎮墓獸等明器。目前此類伏聽俑均發現在中下級官吏或處士的墓葬之中。

AⅡ式伏聽俑在墓葬中的擺放位置（見表7）目前能夠基本確定的為遼寧朝陽市黃河路唐墓出土的伏聽俑。此伏聽俑出土時位于墓室的東南側，在兩人肢骨之間[44]（見圖10），因墓葬早年多次被盜擾，不能確定伏聽有在墓葬的位置是否為葬時位置。此式伏聽俑的墓主身份比AⅠ式伏聽俑墓主身份等級高。伴隨出土有儀魚、墓龍、鎮墓獸、觀風鳥、十二生肖俑等明器。

AIII式伏聽俑在墓葬中的擺放位置（見表8）目前能夠基本確定的是河南三門峽三里橋村11號唐墓出土的伏聽俑，位于墓室的西側，棺前方，與侍俑一起出土（見圖11）。此式伏聽俑出土的墓葬等級較高，相伴而出的隨葬品包括天王俑、武士俑以及鎮墓獸等。

B型女式伏聽俑墓主身份為一雷姓內省之長的夫人[39]，出土遺物還有鎮墓獸、天王俑等332件。

四、跪拜俑還是伏聽俑？——基于仰觀伏聽俑的形制及其在墓葬中安放位置的分析

《大漢原陵秘葬經》中《明器神煞》篇，記載了自天子至庶人，隨葬品的大小及在墓室中的安放位置（見圖12），體現了一種嚴格的等級秩序。對比前文伏聽俑的分析，發現唐代伏聽俑按照墓主人等級的高低，其尺寸大小與體現的身份特征也不盡相同，如“讓”皇帝李憲墓以及陜西咸陽三原縣唐大將軍臧懷亮墓出土的伏聽俑分別長102厘米與60厘米，均頭戴高冠，身穿官服，體現出文官俑的形象。山西長治縣宋家莊唐代范澄夫婦墓與山西長治馮廓墓，墓主身份皆為處士，這兩個墓中出土的伏聽俑則頭戴幞頭，身長20厘米左右，表現出侍俑的形象。由此，可發現A型I式與A形Ⅲ式伏聽俑首先體現出墓葬的等級秩序，其次表現出對墓主人虔誠的守護，如山西長治縣宋家莊唐代范澄夫婦墓伏聽俑在墓室中緊挨墓主人頭骨，身體朝向墓主人，以表現虔誠的侍俑之態。伏聽俑鎮墓的意味在A型Ⅱ式俑中表現較少，由此推斷，A型Ⅱ式俑如同前文所述坐地俑中的哭喪俑，在維持著等級秩序的前提下，表現出對墓主人的哀思之情與崇敬之心。故私以為此類俑僅為表現等級秩序的跪拜俑。收藏于陜西歷史博物館的B型女俑亦遵循上述特點，也屬于跪拜俑。

A型Ⅱ式俑右耳貼地，強調聽的狀態，尤以新疆吐魯番阿斯塔納古墓出土的唐代伏聽俑最為典型。阿斯塔納古墓伏聽俑右耳處造型夸張，耳部拉長貼地，表現此俑認真聆聽的狀態。故私以為A型Ⅱ式俑為隋墓出土的仰觀伏聽俑在唐代的延續。

根據以上對A型伏聽俑的重點分析，發現目前唐代伏聽俑呈現以下特點：

（1）唐代伏聽俑分為頭部完全貼地、頭部側貼地以及頭部不貼地三式。

（2）主要集中出現在中國北方地區，時間在唐代早期至唐代中期。

（3）A型Ⅰ式體型普遍較小，大多頭戴幞頭，常出現在處士或者中下級官吏的墓葬之中；A型III式體型相對較大，大多頭戴高冠，身穿寬袖官服，常出現在等級較高的官吏或皇家墓葬中。

（4）A型Ⅱ式伏聽俑全部右耳貼地。

五、結語

通過對于唐代伏聽俑類型及墓葬位置的分析，發現此類匍匐俑像分為兩種不同的文化內涵：一類是體現墓葬等級秩序和表達對墓主人的哀思之情的跪拜俑，其主要特征是匍匐于地，面朝地面或平視前方，其體量的大小美好墓主人地位的高低決定，墓主人地位高，跪拜俑體型大，反之則較小；另一類是匍匐狀右耳貼地，具有鎮墓意義的伏聽俑。

綜上所述，唐代的跪拜俑與伏聽俑分別屬于侍從俑與鎮墓俑兩類不同的俑像，跪拜俑體現的是社會等級秩序及生者對于死者情愫的表達；而伏聽俑則代表著唐代社會基于對死后世界的理解，反映在墓葬中的具有保護死者靈魂的實用功能的一類俑像。

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