無錫華師伊夫婦墓出土印章考

李慧+范健泉

【摘 要】無錫華師伊夫婦墓出土的四枚玉章，篆刻精美。本文根據文獻重新隸定、梳理印章內容，同時證明印章作者分別為與華師伊時代相近的篆刻家陳公獻和蘇宣，且陳公獻三枚印章更是海內獨有。

【關鍵詞】華師伊 蘇宣 陳公獻

1984年在江蘇省無錫縣（今無錫市）甘露鄉彩橋村東蕭塘墳發掘了一座明代墓葬，根據墓志，此墓為明代華師伊夫婦合葬墓。墓內出土了包括“大彬”字樣紫砂壺在內的大量精美文物，為明代文物研究提供了豐富的資料[1]。墓中出土了四枚玉章，玉章自出土以來，主要收藏于錫山區文物管理委員會，故除了簡報鮮有學者考證其字面內容和作者。限于文體，未做太詳細的考證，其新的觀點可以主要概括為：第一，簡報中所謂“公所”當為“公獻”，并且只出現三處，“清機閣”印章上沒有這兩個字；第二，“清機閣”是華察府第“嘉遁園”一景，“清機閣”款印章上“應制”是明代篆刻家蘇宣的字；第三，“椒束室”當為“椒葉室”[2]。筆者經過辨識印面內容，認為其篆刻者是明代著名篆刻家蘇宣和陳公獻，“椒束室”當為“茮申室”。

一、人物生平

華師伊墓出土墓碑一方[3]，是其生平的主要資料，現將其生平簡單梳理如下。

華師伊（1566—1619），字公衡，別號涵莪、錫邑之華，無錫鵝湖人，明代名士華察之孫。華察有三子，其中長子華伯貞是華師伊的父親。華師伊有一位兄長，名為華師皋，還有一位胞弟，名曼，華師伊的夫人名喚張孺人。其兄華師皋早逝，兩子興隆、興進由華師伊撫養長大。華師伊少年之時開蒙應該是跟著他的長兄華師皋，后華師皋去世，華師伊在家刻苦讀書，隨后拜某位“孝廉”門下繼續學業，考慮到他老師的水準為舉人，即推測華師伊當時應該還只是童生一名。華師伊考取舉人的年份應當是辛卯年（1591年）。推測緣由有二：其一，由墓志銘錄文“辛□之后□□□□□□□□□□□□落榜”來看，再結合上下文，時間應為“辛巳”（1581年）或者“辛卯”（1591年）。其二，明代鄉試逢子、午、卯、酉年八月舉行[4]。結合上下文，華師伊應是在這一年考過鄉試，獲得舉人身份，而次年又去北京參加“會試”卻不第。根據公元1581年來推算，當時華師伊不過15歲，考取舉人的概率很低，所以他應是在1591年考取舉人身份。

華師伊的墓志銘稱他為“太學涵莪華公”?！疤珜W”是“太學生”的簡稱，通稱“監生”?！埃鞔O生）根據其來源的不同，又可以分為舉監、貢監、蔭監和例監四種?！盵5]由于華師伊已為舉人身份，所以他進入太學時的身份應該是“舉監”。明制規定，凡來京會試落第的舉人，經翰林院選拔，擇優送入國子監，其稱為舉監生。舉監生可一邊讀書，一邊等到下次會試時再出監應試。

墓志載：“丁酉□為□□□□□蜚語，踉蹌南還，事雖得白，而公自知數□，無意棘闈業矣?！倍∮夏晔?597年，查閱明代考試年表[6]，丁酉年并無會試，那么華師伊參加的最后一屆科舉考試就應是萬歷二十三年乙未榜（1595年）。只是他科舉結束之后又滯留北京不歸，兩年之后又突然遭遇到了“蜚語”，“狼狽”地“南歸”回到家鄉。據墓志，雖然他最后“得白”，但是從此不再參加科舉，原因可能為家中的孩子因逐漸嶄露頭角，華師伊需要全力培養而放棄科舉。但筆者仍對他突然間不再熱心功名這件事而感到奇怪。華師伊當時只有31歲，雖然是號稱全力培養下一代，但是查考明代的進士名錄，似乎也并沒有華家“興”字輩的在榜，可見其傾力教育的結果也一般[7]。同時他年至54歲去世，30多歲也應是“身強力壯”之時，也不應該因為身體方面而“棄考”，所以華師伊忽然放棄科舉可能是另有原因。

二、印面內容

最早提供這四枚印章資料的是考古簡報，并且對其做了初步的考證[8]。筆者根據玉章上的書法內容和相關文獻做了更進一步的研究。

“公衡”是華師伊的字，“公衡”與“公衡父”兩印是典型的“字印”。一般來說，中國古代人的字都是和名相互緊密聯系的。按照墓志不難推測，“師”字是依華家的輩分帶來的，所以其字和名的聯系主要是在“伊”和“衡”上。這里應該特指古代的官職“尹”和“阿衡”，相當于是后來宰相一類的職務。班固《漢書》記載：“師古曰：阿衡，伊尹職號也?！盵9]可見華師伊的字可能是根據輔佐商湯滅夏的著名宰相伊尹的名字所取。華師伊出身官宦家庭，名、字相互呼應，一般都是長輩所取，寄托對下一代的期望。華師伊在這樣的家庭中成長起來，前半生去努力爭取功名也是很正常的。

“公衡父”大概是在“公衡”的基礎上衍生出來的。“父”是古代對于男子的美稱。明清時期的人也會在字后面加“父”以自稱的風氣。鄧散木認為：“至字下加‘氏，或‘父字作某某氏、某某父者，則皆明清之季所造作。案：‘父，與‘甫通，男子之美稱也。字下加‘父，則是自美矣。故字印作某某氏則可，作某某父則不可。”[12]

而簡報隸定為“椒束室”的印章，或也有隸定為“椒葉室”。但筆者仔細觀察印面，認為應該是“茮申室”。“茮”與“椒”是異體字，但是從印章的筆畫來看，尊重其原意，隸定為“茮”比較合適?！笆弊謴哪緩目冢菑耐≌碌摹捌洝眮砜?，如果看作是“束”的話，筆者認為“木”字的寫法前后有些不一致。就算是可以認作“木”字，其剩余的筆畫也不足以構成“口”字。所以不是“束”字的可能性較大。再結合文獻，筆者認為“申”字則更為可能?！捌浬辍笨蓮奈墨I中查到出處，《楚辭》載：“握申椒與杜若，冠浮云之峨峨?！盵13]《淮南子》也載：“申茮、杜茞，美人之所懷服也?！盵14]“申椒”是香草的一種，用來比喻君子高潔的人格，同時又與“美人”相聯系，這也反映了華師伊在人格和政治上的抱負。

“清機閣”和“茮申室”一樣，應當都為華師伊的齋館印。《明詩鈔》中有一首華察題寫的詩：“月上孤峰靜夜分，憑高四望絕塵氛，天空萬籟人俱寂，惟有踈鍾在白云。”[15]此詩歌題名為《清虛閣》，當然“清虛閣”與“清機閣”自然不是一回事，筆者猜測應是后來華師伊另外有所建樹且避諱先人名號而取。

三、邊款內容和印章作者

明清篆刻的一個重要特征就是在印章的側面或者頂部書寫邊款。華師伊墓出土的四枚印章也都有邊款，不過目前還未有人進行內容的識讀和考證。

從“清機閣”這枚印章來看，其印頂面并沒有“公所”二字。除了“清機閣”三個字行書外，還有“應制”二字行書，從字體的風格、大小來說，“應制”與“清機閣”應是同一個人所為（見圖1）?！皯啤敝傅膽摼褪敲鞔淖碳姨K宣?！疤K爾宣者，歙人也。名應制，爾宣其字?！盵16]古人直稱其名是大不敬，故此處應該是蘇宣自題。

除此之外的三方印章，簡報認為刻有“公所”二字，但筆者認為應是“公獻”。首先，“公”字是行草書的寫法，這一點并無爭議。那么為了書寫的一致性，所謂的“所”必然也應是行草書。熟悉行書的人都知道，“所”字的行草書寫法在古代有比較固定的程式，一般都是以長橫起筆，而此處是一個短橫或者小點（見圖2），所以這里明顯不是“所”字。因此并不是簡報中所提的所謂楷書，“公所”。

其次，既然此處為行草書，那么仔細觀察，其實應該是“公獻”二字。此玉章上的“獻”字寫法走的應是東晉大書法家王獻之書法之風格，這可以從孫過庭、文彭等人書法上的一脈相承看出來。因此這三方印章的邊款應為“公獻”。

翻閱文獻，這個“公獻”很有可能也是篆刻家的名字?！捌洳栃鹫咴换⒘株惥I，公獻恂恂長者。其所淵源實自新安而絕不繇二君?！盵17]這個玉章作者應該就是當時和蘇宣齊名的杭州篆刻家陳公獻。

對于陳公獻的生平，文獻記載的并不多。但陳公獻在明代可以和蘇宣齊名，應該也是十分重要的篆刻家，但其篆刻作品目前也沒有明確傳世，所以其名聲一直不顯。

而他的篆刻作品和蘇宣所創的作品一起出現在了華師伊的墓葬中，也用實物證實了歷史記載的真實性。蘇宣生卒年大概為1553～1626年[18]，陳公獻雖沒有明確的生卒年，但明代《研寶齋遺稿》中記載“武林陳公獻甲辰冬客游卒”[19]，則可知陳公獻卒于萬歷三十二年（1604年）。他們在時代上和華師伊都是重合的，故從時間上也印證了他們為該印章的篆刻者。蘇宣和陳公獻都是明代著名的篆刻家，這四枚玉章對于研究他們的篆刻風格有很高的借鑒價值。

四、小結

梳理考證四枚印章的印面和邊款內容，最大的收獲就是發現其篆刻者為蘇宣和陳公獻。在文獻記載中，他們兩人齊名，這次在墓葬中也恰好得到了驗證。不過相對于陳公獻，蘇宣有印譜傳世，在篆刻史上的知名度也更高。而華師伊墓出土的三枚陳公獻印章目前應該是海內獨有，尤為珍貴。陳公獻是杭州人，從地域上來說是“浙派”的先導；而在藝術主張上他學習何震，屬于篆刻上的“徽派”。希望這四枚印章能夠引起篆刻史學界的更多關注與研究。

參考文獻：

[1][3][8][10]無錫市博物館，無錫縣文物管理委員會.江蘇無錫縣明華師伊夫婦墓[J].文物，1989（7）.

[2][11]無錫博物院.唐伯虎真去他家打過工嗎？[R/OL].（2016-08-23）.http：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=MzA3OTkyMTcxMQ==&mid=2651101492&idx=1&sn=7a34e8895c74aff3964a15e6c8f66dd1&scene=23&srcid=07078AaxHhVmv7jYYxwZloHI#rd.

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[14]何寧撰.淮南子集釋·卷十八·人間訓[M].北京：中華書局，1998.

[15]（清）彭孫貽.明詩鈔·明詩七言絕句，四部叢刊續編景寫本.

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[17]（明）黃宗羲編.明文?！ぞ砣偈恕窃ㄓ∽V序[M].北京：中華書局，1987.

[19]（明）劉世教.為陳阿山丐助啟事[M]//研寶齋遺稿·卷十二，明天啟六年劉祖鐸等刻本.