由鳩鳥杖首探尋漢代養老制度

李海艷

【摘 要】鳩鳥在我國燦爛輝煌的文化史上一直是備受人們喜愛、關注，甚至是被崇拜的鳥類，它后來演變成了尊老、愛老這一傳統美德的化身。到了先秦時期，鳩鳥的形象開始出現在制作的手杖的頂端，人們稱之為鳩杖首或杖首。錦州市博物館收藏的漢代鳩鳥銅杖首為我們探尋古時候老年人的社會權益提供了珍貴的資料。

【關鍵詞】鳩鳥 手杖 尊老 孝道

這件鳩形杖首（見圖1）是于1974年8月由我館的考古工作人員在錦縣（今凌海市）東花鄉姚家村采集到的，采集地位于錦州市區東約35公里。錦州地區歷史悠久，據《漢書·地理志》記載，錦州秦、西漢時屬遼西郡，東漢時期大部分屬遼東屬國，始終與中原文化有著密切聯系。此杖首通高11.3厘米，寬12.5厘米，底部是中空的圓柱體（見圖2），口徑2.7厘米，用來鑲手杖，手杖部分為木制，已經腐爛。圓柱體上鑄一只站立的大鳩，頭小尾長，頭上有一對犄角，眼睛目視前方，炯炯有神，神態靈動，口中銜著食物，其身上的斑紋及爪都非常清晰。大鳩的胸部鑄有一只小鳩，張著嘴，抬著頭，看著上方，正等著大鳩喂食；大鳩的尾部亦鑄有一只臥著的小鳩，它正在向后面張望著，悠閑嬉戲，好一幅母慈子孝、舐犢情深的畫面。整件器物造型生動，形態逼真，線條流暢。

遠古時期，中國西北的羌人、南方的越人，均把鳩鳥作為部落的圖騰。鳩鳥的藝術形象最早出現在距今7000多年的河姆渡遺址中出土的陶盆上。“鳩鳥”到底是什么樣的鳥類？古人所說的“鳩鳥”包括五種外形相近的鳥，即祝鳩、鸕鳩、雎鳩、爽鳩和鶻鳩。現代為鳩鴿類部分鳥的通稱，通常指斑鳩，狀如灰鴿，頭小，尾大，胸凹。[1]“鳩鳥”是一種常見的鳥，喜素食，尤其喜歡食漿果；不擅于筑巢，鳥巢結構簡單，有“鳩占鵲巢”這種說法；鳩鳥對子女精心照料養育，一經相配便從一而終，不離不棄。緣于鳩鳥的這些良好的習性，所以它很早就成為了藝術家們創作的題材，被寄寓著豐富的情感內容。在春秋時期，鳩鳥的形象與婚姻愛情及家庭生活密切相關。《詩經》中對鳩鳥的歌頌則反映了當時人們對它的認識的情感：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·關雎》）“…于嗟鳩兮，無食桑葚，于嗟女兮，無與士耽…”（《衛風·氓》）“鸤（shi）鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮。鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其牟伊驥。”（《曹風·鸤鳩》）這些都飽含了當時人們對鳩鳥的頌揚之情。

鳩鳥作為杖首，始于西周，即把鳩鳥形象雕刻于手杖的頂端，這樣的手杖稱為鳩杖，又叫王杖。在《禮記·王制》中記載，從漢代開始，國家就有規定，老年人便可以“杖于家”，六十歲就可以“杖于鄉”，七十歲可以“杖于國”，八十歲可以“杖于朝”。當時以賜杖作為一種禮節與褒獎，持杖的老者享受特別優待，并以此為榮。這時期的鳩鳥已與尊老、養老相關聯，并逐漸成為以后幾百年來養老敬老的象征。為什么選擇鳩鳥形象作為尊老的象征？這是緣于以下幾個因素：其一，在《周禮·羅氏》中，就有“中春羅春鳥，獻鳩以養國老”的記載。古人認為鳩鳥對老年人身體有很好的滋補作用，吃鳩肉可以延年益壽，所以派專人捕捉鳩鳥。其二，古人認為鳩鳥腸道通暢，消化功能強大，飲食不會阻塞，是一種不噎之鳥，在《后漢書》中禮儀志有所記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授以玉杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。玉杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。”（古時玉、王兩字不分，玉杖亦是王杖）可以看出，古人對老人飲食的安全性還是很重視的，企望家中長者身體康健，吉祥如意，無病無災。其三，古人認為鳩鳥撫育子孫盡心盡力，一視同仁，平等對待，鳩鳥對待父母亦有孝敬之心。這種鳥類身上所體現出來的舐犢之情與孝順情懷正是人類維持和諧穩定的家庭生活所需要的，這一點也正好與儒家倡導的父慈子孝倫理觀相一致，就是在當代社會也具有非常積極的意義。其四，鳩與九同音，古代兩字通用，九是個位最大的數，有獨特的含義，象征極高、極長、極大之意，自古為人們所喜愛，歷代皇帝更愛“九”，古語“鳩鳥熙春”，就有祝福老人長命百歲，身體健康之意。其五，根據《風俗通》記載，在漢高祖劉邦與項羽相爭時，劉邦敗于滎陽并被項羽追趕，被迫藏于草叢中，項羽帶領兵馬隨即趕到，這時，頭上有一群鳩鳥嘰嘰喳喳在草叢上叫個不停，項羽以為此處無人躲藏，就撤兵離去，繼續向前追趕，劉邦因此躲過一劫。所以說，這群鳴叫的鳩鳥救了他一命。在劉邦即位漢朝皇帝以后，視此鳥為靈異之物，是一種“福氣之鳥”，對鳩鳥有種特殊的好感，遂用鳩鳥來裝飾杖首，鳩鳥的地位自然也就更高了。由此看來，不管是從傳統文化還是從倫理角度來看，鳩鳥都與養老，敬老、護老有密不可分的聯系，這正是漢代統治者在無數的動物種類中唯獨選中鳩鳥作為敬老、養老、護老標志的主要原因。當然，鳩杖成為保護老年人的法杖應主要歸功于漢代統治者以孝治天下的理念，以及不遺余力地貫徹執行這一政策的結果。

尊老、敬老是中華民族幾千年的傳統美德，是中國封建時期統治者“以孝治國”的主要手段之一。目的是“導民以孝，則天下順”，就是讓百姓“資于事父以事君”，用以維護和鞏固其封建統治。中國古代的養老制度始于虞舜，到了漢代，才真正的成熟起來。春秋戰國時期，儒、墨、道、法等各家學派百家爭鳴，百花齊放，當時的儒家學派并沒有成為任何一個諸侯國或是王朝的主流學派，而且在春秋戰國時，各國混戰，絕大多數男子被迫去戰場廝殺，傷亡慘重。女子們也被征去運輸糧餉，修筑城墻，這樣一來，家中的老人根本無人贍養，生計陷于貧困。秦統一之后法家當道，老無所養的問題更加嚴峻。秦亡漢興，這種不良風氣猶存。西漢政治家賈誼曾提到：“商君遺禮義，棄仁恩，并信于進取，行之二歲，秦俗日敗……然其遺風余俗，尤尚未改……今其甚者殺父兄也……”[2]這樣的社會風氣極不利于封建統治，迫切需要統治者制定法令來解決這一嚴峻弊端。在經歷了幾百年劇烈的社會變革和動蕩不安的局勢后，這種百家爭鳴的局面在漢武帝時期走到了盡頭。公元前134年，漢武帝采納了儒生董仲舒“大一統”的思想和“推明孔氏，抑黜百家”（《董仲舒傳》）的建議，從此，儒家思想徹底成為了中國封建王朝的統治思想。漢代的養老制度正是在劇烈的社會變革這一歷史大背景下日漸成熟的。

漢代養老制度的具體措施有：

（一）給予老人優厚的物質待遇。漢高祖劉邦在還是漢王時就制定了“三老”政策，“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉一人。擇鄉三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復勿徭戍。以十月賜酒肉。”[3]這是漢代建立養老制度的開始。漢文帝曾制詔曰：“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養其親？今聞吏稟當受鬻者，或以陳粟，豈稱養老之意哉！具為令。”[4]“有司請令縣道，年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤。賜物及當稟鬻米者，長吏閱視，丞若尉致。不滿九十，嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行，不稱者督之……”[5]漢武帝建元元年四月下詔曰：“古之立教，鄉里以齒，朝廷以爵，扶世導民，莫善于德。然即于鄉里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內乏資材，是以孝心闕焉……民年九十以上，有受鬻法，為復子若孫……”[6]“受鬻法”就是給米粟以為糜鬻；“復子若孫”就是有子即復子，無子即復孫也，免除其子孫所有的賦役，讓他們能全心全意、全力以赴地奉養老人。在漢王朝成立之初，物質還極其匱乏的情況下，年長者每月能得到朝廷賞賜的米、肉、酒、布匹，足以看出漢代的養老制度擁有最高統治者的支持和保障。

（二）對老人減輕刑罰。漢惠帝即位之初下詔曰：“民年七十以上若不滿十歲有罪當著，皆完之。”[7]景帝后元三年，“高年老長，人所尊敬也；鰥寡不數逮者，人所哀憐也……其著令：年八十以上……當鞠系者，頌系之。”[8]頌是寬容，不桎梏的意思。漢宣帝四年，“……惟耆老之人發齒墮落，血氣衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘執囹圄，不終天命，……甚憐之。自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，佗皆勿坐。”[9]從上述的社會法令推斷，漢代的高年老者除了是殺人傷人的首犯，其它一般罪行都不會追究。

（三）授以王杖。鳩杖在歷史上還有另外一個名字，那就是“王杖”。“王杖長九尺”，漢朝的一尺約為現在的23厘米，因此，鳩杖的長度大約為2米。1959年，在甘肅省武威磨嘴子漢墓中出土了王杖和十枚漢簡，1981年在原地又征集到“王杖詔書令”木簡二十六枚。這兩次發現的漢簡簡文中主要涉及的內容是漢成帝時期，對鰥寡孤獨的優撫措施，包括減輕刑罰、免除終身賦役、特許賣酒、經商免稅等內容，這些與史書上的記載是非常吻合的。在“王杖詔書令”中單獨提到了賜高年王杖的詔令，上面記載：漢宣帝本始二年，實行王杖制度，王杖上佩以鳩飾，長九尺，凡年七十以上持鳩杖如同持節，持杖人相當于600石俸祿的官吏，可以自由出入官府，行走天子馳道；經商不征市稅，就像當年追隨漢高祖打天下又定居關中的吏民那樣終身免除賦役；如果有對持杖老人謾罵、毆打者，則比照大逆不道罪來論處。[10]由此可見，在兩漢時期，鳩首杖的社會地位已經到了歷史上前所未有的輝煌時期。

漢代除了給老人和鰥寡孤獨優待外，還采用獎勵制度激勵全民皆孝，培植養老、敬老的社會風氣，獎勵制度包括舉孝、復除租役、賜錢帛爵位等，獎賞的同時，也用法律手段嚴懲不孝之徒，達到監督民眾孝事父老的目的。

以法令來維護尊老、養老制度是漢代的首創。漢代“以孝治天下”的政治理念不僅穩定了本朝的封建統治，還成為了以后各王朝為養老立法的原則和依據。雖然漢代的養老制度有階級性和局限性，但不管怎樣，封建君主實行的養老制度對社會風氣還是有很大的影響和推動作用的。鳩杖制度和鳩鳥崇拜的習俗在漫長的歷史長河中漸漸弱化，以致消亡，手杖也僅作為行動障礙和體弱老人的助步工具，但是中華民族悠久的尊老、養老、護老的良好風尚和傳統美德依然代代相傳，生生不息。現代社會中已頒布的各種優待老人的法規從實質來看正是對這一傳統的一脈相承和發揚光大，可以說，擁有幾千年歷史的鳩鳥文化仍具有現實意義。

參考文獻：

[1]王澤強.中國文化史上“鳩鳥”形象蘊意、功能及演化[J].山西師大學報（社會科學版），2008（5）.

[2]班固.漢書·賈誼[M].長春：吉林人民出版社，1995.

[3]班固.漢書·高祖上[M].長春：吉林人民出版社，1995.

[4][5]班固.漢書·文帝[M].長春：吉林人民出版社，1995.

[6]班固.漢書·武帝[M].長春：吉林人民出版社，1995.

[7]班固.漢書·惠帝[M].長春：吉林人民出版社，1995.

[8]班固.漢書·刑法[M].長春：吉林人民出版社，1995.

[9]班固.漢書·宣帝[M].長春：吉林人民出版社，1995.

[10]臧知非.王杖詔書與漢代養老制度[J].史林，2002（2）：35～41.