論國家公祭儀式精神向微觀思想政治教育的轉(zhuǎn)換

劉波+汪盛玉

摘 要：通過對南京大屠殺慘案的史料研究及對侵華戰(zhàn)爭犧牲者貢獻論、謝罪宿命論等歷史虛無主義言論的歪理撥正，不難發(fā)現(xiàn)國家公祭儀式所彰顯的正義精神、人本精神、至善精神的實質(zhì)就是要堅持唯物史觀。然而，儀式精神本身不會直接攝入理解者的意識流，需要以定性定論之根由、以理性愛國之智慧、以因事而化之路徑實現(xiàn)向人學(xué)在場的微觀思想政治教育的轉(zhuǎn)換。當國家公祭儀式精神轉(zhuǎn)換成虛擬社群情境的多向交互表達、大眾生活情境的日常話語表達以及綜合課程情境的人文素養(yǎng)表達，就能夠達到助益當代青年大學(xué)生練就正義心、提升敬畏心、涵養(yǎng)善良心之目的。

關(guān)鍵詞：國家公祭儀式；微觀思想政治教育；轉(zhuǎn)換；青年大學(xué)生

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.022

中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）03-0112-04

國家公祭儀式是對南京大屠殺慘案給予國家層面最高規(guī)格的定性定論。這里“定性”不同于“定性研究”，前者是圍繞歷史事件的證人、證言、證物予以客觀評價，如正義的還是非正義的，維護和平還是制造戰(zhàn)爭，人道的還是反人類的等等；后者則是就已定性歷史事件進行條件鏈的文本邏輯考證。而“定論”所指謂的，不僅包括歷史事件本身，而且包括對歷史事件的評價，有過去的評價，也有現(xiàn)在的評價，還有未來的評價。正如“遠東國際軍事法庭和中國審判戰(zhàn)犯軍事法庭，都對南京大屠殺慘案進行調(diào)查并從法律上作出定性和定論”[1]那樣。因為“真正的言說首先是清醒與喚醒的”[2]，它已經(jīng)在歷史語境中得到像德國的約翰·拉貝、美國的明妮·魏特琳等各國人民的普遍認同，所以后人的評價應(yīng)該是喚醒一切有良知人們的道德記憶，澄清他們頭腦中的價值亂象。在當前，愛國主義教育常因內(nèi)容空泛而導(dǎo)致教育對象態(tài)度冷漠，或因活動煽情而引起教育對象情緒沖動，這成為國家公祭儀式精神面對群體教育時有效性不足的困境。而微觀思想政治教育可以精準定位到不同個體認知水平的差異性、文化高低的層次性，并融入虛擬社群情境、大眾生活情境和綜合課程情境，使教育內(nèi)容更豐富、教育形式更靈活、教育態(tài)度更溫情，從而保證了公祭儀式精神向微觀思想政治教育轉(zhuǎn)換后的正能量遞進，為當代青年大學(xué)生有效注入中華民族的優(yōu)秀文化基因。

一、定性定論：國家公祭儀式精神向微觀思想政治教育轉(zhuǎn)換之根由

盡管南京大屠殺慘案已然存在客觀公正的定性和定論，并有大量文本資料留傳，然而國家公祭儀式精神的“基因”卻不激不活，是一個始終拋向?qū)淼奈粗鸢浮Ｕ\如馬克思恩格斯所說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[3]，只有當儀式精神進入理解者的意識流，成為理解者的精神導(dǎo)向時，這樣才能真正關(guān)照到個體的需要。因為史料研究的定性價值囿于“就事論事”，而人學(xué)在場的定論價值能夠轉(zhuǎn)換為“就事育人”。

1.由“史料”定性研究到“人學(xué)在場”的定論教育

國內(nèi)學(xué)界對已有定性史料的捍衛(wèi)和定論教育的轉(zhuǎn)換已經(jīng)初具成果。首先，從歷史學(xué)視野的定性研究看，各類史料、人證“鐵證如山、不容篡改”[4]。有學(xué)者特別指出，南京大屠殺慘案是“日本侵華戰(zhàn)爭中最具代表性與典型性的暴行”[5]，揭示了侵華日軍有計劃實施屠殺、掩蓋及粉飾的反人類罪行。也有學(xué)者提出要“深化南京大屠殺研究的邏輯路徑”[6]，形成全世界受害民族之間的命運共同體，進而牢記戰(zhàn)爭的傷痛記憶。其次，從社會學(xué)視野的定論教育看，有學(xué)者明確指出，“國家公祭是延續(xù)社會記憶與凝結(jié)國家認同的有效載體”[7]。儀式的文化精神足以表征歷史的在場，足以喚醒國家的創(chuàng)傷記憶和培育社會的集體情感。再次，從倫理學(xué)視野的定論教育看，一些學(xué)者主張，歷史應(yīng)該還原公正，生命應(yīng)該被尊重與關(guān)懷。[8]

由此看來，學(xué)界不僅關(guān)切南京大屠殺歷史事實的客觀還原，還力圖轉(zhuǎn)換為社會記憶的定論教育，為當代公民點燃愛國的熱情，為生命關(guān)懷追尋精神家園。但是，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”[9]如果說南京大屠殺定性研究的核心是從理論上澄清“知其然”的話，那么，定論教育則是從實踐育人上“知其所以然”。

2.由“面向公民 ”到“面向青年”的唯物史觀教育

社會發(fā)展的規(guī)律就是人的活動規(guī)律，這是馬克思主義歷史觀的基本思想。“公民”作為社會角色，其在任何社會的主體接續(xù)力量便是“青年”，青年強則民族強、國家興。高校思想政治教育落細落小落實的切入點，在于系統(tǒng)培育青年大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，真正做到立德樹人。用習(xí)近平總書記的話來說，“高等教育發(fā)展水平是一個國家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦酥尽盵10]。其中，當代青年大學(xué)生的價值觀教育關(guān)乎培養(yǎng)怎樣的人才，如何培養(yǎng)人才，以及為誰培養(yǎng)人才的問題。也正如學(xué)界有學(xué)者所指出，“微觀思想政治教育學(xué)的研究在于如何使大學(xué)生了解黨和國家對公民在思想政治方面的要求，通過全面有效的思想政治教育提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)” [11]。就此而言，微觀思想政治教育是人們理解和詮釋國家公祭儀式精神并受其感染和激勵的重要渠道，正確理解國家公祭儀式的正義精神可以練就當代青年大學(xué)生的正義心，緬懷國家公祭儀式的人本精神可以提升他們的敬畏心，內(nèi)化國家公祭儀式的至善精神可以涵養(yǎng)他們的善良心，從而培養(yǎng)他們對南京大屠殺慘案科學(xué)的定性定論觀。

（1）國家公祭儀式的政治意識助益當代青年大學(xué)生練就正義心 人類社會的歷史、現(xiàn)在和未來彼此貫通，人們的歷史活動總是在試圖以“正義”來駕馭生活世界，于是，“收集死憑證與寫下空洞的歷史是一種替生活服務(wù)的人生活動。它們重現(xiàn)過去的歷史，使其更加豐富，并在我們的精神前成為‘現(xiàn)在的日子是會來到的。”[12]殷鑒不遠，正因為歷史的變遷或喜或悲，遺忘歷史喜劇就會錯過當代的喜劇，遺忘歷史悲劇就意味著重犯同樣的悲劇。防止歷史的悲劇不再重演的有效方式之一，就是在當代青年價值觀形成的語境中注入歷史喜劇的精神基因，人類文明才能世代永續(xù)和平與發(fā)展。而歷史喚醒的重要主體恰恰是一個國家的當代青年，那么，國家公祭儀式正義精神如何練就當代青年大學(xué)生的正義之心？

首先，操守前事不忘的堅正。南京大屠殺死難者國家公祭儀式（簡稱為國家公祭儀式），是國內(nèi)最高規(guī)格的法定政治性紀念活動，遵循奏國歌和安魂曲、降半旗、鳴笛默哀、獻花圈、公祭鼎揭幕、國家領(lǐng)導(dǎo)人講話、撞響和平鐘、放飛和平鴿等標準化流程，設(shè)立象征性器物浮現(xiàn)歷史情景，營造神圣和莊嚴的氛圍，觸發(fā)參與者內(nèi)心強烈的情感共鳴，培育當代青年大學(xué)生對客觀史實的道義感和正義心。相比之下，日本政府參拜靖國神社的儀式，竟全然不顧日本普通百姓的思親之切，從政治利益角度將慘無人道的侵華戰(zhàn)爭虛無化或美化。另一方面，日本民間自發(fā)悼念戰(zhàn)死亡靈的儀式，與我國國家公祭儀式有相似的一面，即痛惡戰(zhàn)爭給親朋家人帶來離殤而訴盡衷腸，這也從一定意義上昭示出，我國公祭儀式契合了全世界熱愛和平人們的政治意愿和正能量引導(dǎo)訴求。

其次，捍衛(wèi)歷史定論的博弈。南京大屠殺史實的定論歷經(jīng)三次固化博弈，第一次固化在二戰(zhàn)后，國際社會在東京、南京對戰(zhàn)犯的審判；第二次固化在上世紀80年代，日本文部省篡改教科書否認侵華史實，于是南京政府順民意建紀念館、立紀念碑以捍衛(wèi)鐵證；第三次固化是近年日本右翼勢力的軍國主義行徑和歷史虛無主義歪理，波段性泛濫，例如參拜靖國神社、解禁集體自衛(wèi)權(quán)、釣魚島事端、中國威脅論、侵華戰(zhàn)爭犧牲者貢獻論、謝罪宿命論、二戰(zhàn)反省不道歉論、國民保守言論等。這再度引起國人矚目兩大焦點：一是2014年全國人大以立法形式設(shè)立南京大屠殺死難者國家公祭日（12月13日）；二是2014年習(xí)近平主席在國家公祭儀式的講話中高頻使用了“和平”（23次）、“歷史”（9次）、“正義”（4次）、“發(fā)展”（3次）、“法律”（2次）等詞匯。[13]2015年全國人大常委會副委員長李建國在國家公祭儀式的講話中多次使用了“歷史”（12次）、 “和平”（6次）、“正義”（2次）、“發(fā)展”（2次）、“立法”（1次）等詞匯。[14]2016年南京、上海、武漢、延安等十二城，圍繞“歷史”與“和平”兩大主題來聯(lián)動公祭。很顯然，“重要的事情說三遍”，因為“人類和平”、“世界和平”如同陽光和雨露，而戰(zhàn)爭譬如陰云，少數(shù)國家不能因為狹隘的民族利益而窮兵黷武。

（2）國家公祭儀式的生命意識助益當代青年大學(xué)生提升敬畏心 人類歷史進程的基底在于保障無辜個體的生命存在，而且有生命的個體的存在是人類社會的首要前提。國家公祭儀式的人本精神是堅守這一生命底線的理性思維，是對逝者的禮敬，對在者的關(guān)懷，對生命的敬畏，以告慰十四年抗戰(zhàn)中，中國傷亡3500萬軍民，僅南京30萬亡靈。因此，當代青年大學(xué)生應(yīng)理性認識，中國在前現(xiàn)代化進程中曾經(jīng)是以無數(shù)先烈的“生命和鮮血”為代價，換來今日的國泰民安，時刻銘記憂患意識是我們這一代人敬畏生命的理性思維前提。在西方，“人本主義強調(diào)以人為本，實際上是要強調(diào)以人的自然屬性和欲望為本。”[15]這是在物性思維下，也是人的一種自然生理需求的表達，即從生命的自然底線反映了個體對生命綿長的訴求。更進一步說，生命的社會價值底線是要維護生命共同體的存在和共享尊嚴體面的生活。當前，“以人為本是中國特色社會主義建設(shè)的全面、平衡、可持續(xù)發(fā)展為前提，以實現(xiàn)社會進步和人的全面發(fā)展為目的的人文主義精神。”[16]因而，不斷提升對國家、對民族、對人民乃至對每一生命體的敬畏，是對當代青年大學(xué)生生命教育所不能回避的大事。

（3）國家公祭儀式的良知意識助益當代青年大學(xué)生涵養(yǎng)善良心 人類歷史的發(fā)展進程，受到社會群體能在多大程度上的良知自覺的影響，這是因為每一個現(xiàn)實人的特殊利益，與眾多“他者”形成群體的共同利益之間的邏輯悖論，總是在不斷考驗著人類良知的自覺能力，“當某個人因欲望無限地膨脹而犯罪的時候，他的惡不應(yīng)當歸咎于他的自然屬性，即人性，而應(yīng)當歸咎于他的社會屬性，即他的社會屬性對自然屬性的錯誤引導(dǎo)。”[17]因為人類社會的道德責任影響到一個人的社會化程度，一個民族的理性化程度和一個國家的文明化程度。就如日本少數(shù)政客抱著不負責的“偽道德”謬論和“假想敵”政論，頻頻爆料一些不實論調(diào)，做出一些違反人倫常理的丑態(tài)，用以混淆不明真相者的視聽。與此截然相反，中華民族血液里沒有延續(xù)種族仇恨的殺戮“基因”。以公祭儀式的至善精神來培育和涵養(yǎng)當代青年大學(xué)生的善良之心，有利于他們叩問內(nèi)心的良知，有利于他們照亮前行的路，有利于他們肩負起時代的使命。

二、理性愛國：國家公祭儀式精神向微觀思想政治教育轉(zhuǎn)換之智慧

歷史從來不乏智慧，歷史的智慧是人的實踐智慧的有效實現(xiàn)，而理性愛國的實現(xiàn)也同此理，是國家公祭儀式精神向人的微觀思想政治教育轉(zhuǎn)換運用的應(yīng)有之義。客觀地說，國家公祭儀式的正義之道、人本之道、至善之道萌發(fā)于愛國之情，這一愛國情感又應(yīng)融于理性愛國當中，進而迸發(fā)出愛國思想的智慧力量。從公民教育向青年教育的轉(zhuǎn)換來看，國家公祭儀式精神面向公民教育，具有典型輻射廣泛、敘事場景宏大、情感融合度高的特征。同時，也面臨著愛國情過度渲染或過于冷漠的兩難情境，表現(xiàn)為教育路徑單向度而不便反饋，以及教育時空場域受限等不足之處。這恰恰是微觀思想政治教育面向青年教育的優(yōu)勢所在，采取分層疏導(dǎo)教育、日常生活化教育和多向交互反饋教育，可以彌合群體公民教育的不足。

正因為如此，要巧妙地將大學(xué)生的愛國情，融于公祭儀式的正義精神、人本精神和至善精神當中，就要以愛國情感人，以愛國理服人，從而實現(xiàn)國家公祭儀式精神向微觀思想政治教育轉(zhuǎn)換后的正能量遞進。但這里的轉(zhuǎn)換并不是“全盤取代”或“簡單拼盤”，而是要針對當代青年大學(xué)生的困惑因事而化，為國家公祭儀式精神的意義流動，開啟宏觀與微觀之間教育場域的轉(zhuǎn)換，使青年價值觀教育內(nèi)容更豐富、形式更靈活、目標更明確。這樣細分出重點教育人群和次重點教育人群，是為了精準定位到不同個體，認知水平的差異性、文化高低的層次性，真正發(fā)揮社會主義核心價值觀的育人實效。

我國高校理性愛國思想教育始終堅持社會主義辦學(xué)方向，而支撐這一轉(zhuǎn)換運用的愛國情緒化、愛國情感化和愛國情懷化三個維度，蘊涵著豐富的實踐智慧。

第一，愛國情緒化維度。愛國思想的萌發(fā)，在某種程度上，是受到外來壓力，迫使主體的識變過程。當有識之士為喚醒當代青年的正義心、敬畏心和善良心而憂慮時，強烈的愛國情緒，便會在他們心中激蕩不已。近期，國人對日本右翼妄圖消解侵華歷史的APA酒店事件的激憤，和對安倍夫婦為日本“右翼學(xué)校”捐款事件的憤懣，就是一種非理性主導(dǎo)下的愛國情緒，具有自發(fā)性、盲目性和素樸性。相比之下，微觀思想政治教育的智慧應(yīng)是以情感人，利用疏導(dǎo)方法，分導(dǎo)出愛國思想的源頭，進而因勢利導(dǎo)，與受教育者共情體驗，調(diào)適內(nèi)心激蕩的情緒，以防止破壞行為的發(fā)生。

第二，愛國情感化維度。當人們認識到立志成才與報效祖國休戚相關(guān)，家在國中，國由家成，這時的愛國主義情緒才會趨于平緩，提升到愛國主義情感的理性反思階段。正如設(shè)立南京大屠殺公祭日，引導(dǎo)公民正確識辨“小我”之家庭與“大我”之國家的利害關(guān)系，防止民族主義情結(jié)無限渲染和愛國主義情感冰冷缺場。因而微觀思想政治教育的智慧還應(yīng)是以理服人，利用線上線下預(yù)防教育方法，樹立先進典型人物的榜樣力量。擺出生活中的客觀事實，講清道理與學(xué)會表達，引導(dǎo)啟發(fā)受教育者，在家與國的情感歸屬中找準平衡點。

第三，愛國情懷化維度。愛國情懷是一種文化氣質(zhì)的生動表達，蘊含了對故土、同胞、政治理想的深厚情感，同時又保持個體的批判性反思與建設(shè)性構(gòu)想，標志著現(xiàn)代人政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)等人文素養(yǎng)的全面發(fā)展。愛國智慧將愛國情、強國志、報國行三者有機統(tǒng)一，是微觀思想政治教育立德樹人的真正魅力和實踐智慧所在。

三、因事而化：國家公祭儀式精神向微觀思想政治教育轉(zhuǎn)換之路徑

微觀思想政治教育狹義上主要指微觀思想政治教育教學(xué)這一課堂主渠道，廣義上指一切思想政治育人工作，既可以是日常思想政治教育，又可以是專業(yè)課程中思想政治教育元素。令教育工作者且行且思的現(xiàn)實困惑是，在開展思想政治教育教學(xué)時，總覺得缺少一股活力，缺乏一片生機，頑疾低頭族、刷屏黨、神游族和呼呼族屢禁不止。“畢竟最成功的思想政治理論課教學(xué)，就是要將政治要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在激情。”[18]就如國家公祭儀式精神，一旦大道理講不透，小活動又落不實，自然會枯燥乏味，有活動形式、無實際效果。確實，育人功夫的關(guān)鍵在“圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”[19]上做文章，不能無病呻吟，而要因事入情、化事為理。當先進的思想理論緊接地氣，受教育者自然會合拍跟進，由日常的好習(xí)慣養(yǎng)成提升為生活的經(jīng)驗、生活的知識和成長的規(guī)律。因此，高校“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”[20]就要在大學(xué)生喜愛的網(wǎng)絡(luò)情境，播撒愛國情懷的種子；在大學(xué)生日常生活語境，增添愛國情懷的表達；在大學(xué)生綜合課程中，注入人文素養(yǎng)的“基因”。

1.網(wǎng)絡(luò)微觀思想政治教育的多向交互表達

網(wǎng)絡(luò)微觀思想政治教育常稱為線上教育，是微觀思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群情境的新場域。它通過多向交互活動，改變傳統(tǒng)師徒關(guān)系中“你教，我學(xué)”的僵化模式，提倡教師與學(xué)生之間組建“我要學(xué)，相互學(xué)”的學(xué)習(xí)者共同體。這樣，教育信息的傳遞不再是教師單向主導(dǎo)，而是師生之間、朋輩之間的雙向甚至多向傳導(dǎo)。由于無時、無處不在的網(wǎng)絡(luò)化信息，進而倒逼課堂教學(xué)供給側(cè)的改革，創(chuàng)建出“翻轉(zhuǎn)課堂”、“慕課教室”、“網(wǎng)絡(luò)互動講堂”、“精品課程”、“教育游戲產(chǎn)品”、“微信教育公眾號”等“互聯(lián)網(wǎng)+教育”等新平臺、新載體，用以拾回學(xué)生手機流量的教育功能。正如國家公祭儀式活動與互聯(lián)網(wǎng)線上VR技術(shù)的結(jié)合，成為開展愛國主義教育的新視野、新路徑。身臨其境的虛擬情境可以延伸國家公祭儀式的輻射面，從而提升思想教育、政治教育和道德教育的廣泛性、兼容性和互動性。2014年，新華網(wǎng)承建“國家公祭網(wǎng)”，截至當前，已超過1500萬國內(nèi)外網(wǎng)民，完成虛擬在線點燭、植樹、獻花、敲鐘等悼念活動。這些形式和載體是微觀思想政治教育有力的輔助工具和手段，客觀上，它增強了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，但微觀思想政治教育最重要的還是內(nèi)容和表達。

利用互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間，滲透國家公祭儀式精神的內(nèi)容和表達，應(yīng)努力做好三個方面：一是虛擬場景的逼真性。發(fā)揮不同高校學(xué)科專業(yè)的優(yōu)勢，共建共享更受學(xué)生歡迎的國家公祭網(wǎng)站，精心設(shè)計國家公祭儀式的虛擬參觀場景、虛擬悼念活動、虛擬學(xué)習(xí)資料，使氛圍莊重而不失重，效果逼真而不失真，網(wǎng)民真信而不假信。從擴大公民教育的覆蓋面，轉(zhuǎn)向關(guān)注大學(xué)生接受儀式精神教育的領(lǐng)悟程度；二是情感交流的互動性。點燃網(wǎng)民參與微博熱議、緬懷留言、點贊打賞、獻祭文、曬抗戰(zhàn)圖文、添加虛擬城墻磚等互動交流的熱情。進而融入微觀思政教育理論課實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，制定網(wǎng)絡(luò)互動過程的考核評價機制，從而提高學(xué)生參與公祭儀式活動的自發(fā)性和自覺性；三是正義感的引導(dǎo)性。微時代人人都是手握麥克風的主角，都能及時向社會發(fā)布不經(jīng)過濾的信息，隨時撥動群眾意見的風向標。繼而引發(fā)大V效應(yīng)，井噴反應(yīng)，核裂變式散播，使這把雙刃劍撲朔迷離，真假信息難辨。若想融合線上國家公祭儀式“鍵對鍵”教育與線下微觀思想政治“面對面”教育，一方面需要打破教師主導(dǎo)下的一對多的說教模式，另一方面又要重新建構(gòu)學(xué)生之間，多對多互動的朋輩教育共同體，培養(yǎng)更多具有正能量的“青年意見領(lǐng)袖”，進而提高微觀思想政治教育的凝聚力、感染力和號召力。要把握網(wǎng)絡(luò)教育的話語權(quán)，就要引導(dǎo)青年大學(xué)生對社會的“說法”、媒體的“觀點”、網(wǎng)上的“言論”，保持清醒認識和審慎判斷，從而不斷增強正確輿論的引導(dǎo)力和完善網(wǎng)絡(luò)輿情的研判機制。

2.微觀思想政治教育的大眾話語表達

國家公祭精神與微觀思想政治教育的深度融合，離不開大眾語言表達。每個國家公祭日，全國人民懷著沉重的心情，奏響低沉的樂章，緬懷沉睡的同胞。國人向世界宣告，“愛好和平與正義的人們”、“正義必勝！和平必勝！人民必勝！”、“國際正義”等詞語表達了對正義精神的捍衛(wèi)；使用“人類共存”、“不幸罹難的同胞們”、“不幸死難的同胞們”、“英勇獻身的同胞們”、“30萬無辜死難者的亡靈”等詞語表達了對人本精神的關(guān)切；使用“善良的人們”、“世代友好”、“人類良知”等詞語表達了對至善精神的信仰。在國家公祭鼎銘文中，“同胞何辜，國難正殷”、“永矢弗諼，祈愿和平”[21]等駢文文體，注入了歷史的厚重感和對未來的復(fù)興夢。基于此，南京大屠殺慘案發(fā)生的歷史境遇和和平發(fā)展道路的理論邏輯，為高校微觀思想政治育人工作，提供了愛國主義教育的生動案例和鮮活教科書，也給教育工作者，提出了文本語言風格向大眾語言風格的轉(zhuǎn)換要求。“在這里，所謂思想政治教育的話語轉(zhuǎn)換，主要指思想政治教育過程中，教育者用受教育者更喜歡聽、更容易懂，從而更能夠接受的話語，來表達思想政治教育的內(nèi)容，以提高受教育者的興趣和積極性，從而增強思想政治教育實效性。”[22]

生活即教育，教育內(nèi)容生活化，是回歸育人的根本，因而微觀思想政治教育的功能就是將思想理論轉(zhuǎn)換為大眾化、通俗化和生活化的日常知識。所以，高校微觀思想政治教育要回應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，調(diào)理好學(xué)生學(xué)習(xí)的營養(yǎng)，就要到大學(xué)生日常生活中，去尋找國家公祭精神的話語轉(zhuǎn)換路徑：一是生活語言元素。在大學(xué)生常去的微信、微博、QQ、BBS、SNS等社群空間，與時俱進，創(chuàng)新國家公祭精神的文化產(chǎn)品，如表情包、字媒體、語言模板、二維碼、APP、AR等；二是時尚語言元素。探尋青年學(xué)生交往的流行語和時尚語，將國家公祭儀式精神的大義轉(zhuǎn)換為日常生活的微言，就如“明明早已定性定論，非要再固化”、“公祭香菇”、“以洪荒之力愛我中華”、“厲害了我的國”、“一言不合就屠城”、“屠殺的歷史說沒就沒”、“沒想到軍國主義你是這樣的……”；三是肢體語言元素。利用班團日活動、黨的組織生活會，社團活動等形式，組織開展國家公祭儀式精神的文化活動，如燭光哀思、疊紙寄愿、祈禱簽名、祭文追思、陵園獻花等。

3.綜合課程的人文素養(yǎng)表達

各類專業(yè)綜合課程的系統(tǒng)知識與國家公祭儀式精神的微觀思想政治教育課程，以不同方式，培育人的不同素養(yǎng)，但在育人的價值目標上，同向同行。它們體現(xiàn)了全過程、全方位育人的大格局，詮釋了愛國主義思想的理論價值，踐行了愛國主義行動的現(xiàn)實意義。圍繞國家公祭儀式精神外化為文化活動的問題導(dǎo)引和問題化解，以增強愛國主義教育的明道和信道的力量，從而樹立大學(xué)生積極的世界觀、人生觀和價值觀。

我們看到，思想政治理論和專業(yè)課程理論，各有自己的徹底性和說服力。一方面，不同課程能夠合力以文化人、以文育人。微觀思想政治課程師資的學(xué)科背景，多為馬克思主義基本原理、思想政治教育、哲學(xué)和黨史等專業(yè)，立足于人文視域觀世界，能夠觸及到愛國主義思想理論的深層內(nèi)涵。另一方面，各門專業(yè)能夠發(fā)揮所長，拓展人文素養(yǎng)。各門人文社會科學(xué)的學(xué)科建設(shè)，為中國特色社會主義建設(shè)提供了精神動力和理論支撐，這已經(jīng)成為學(xué)界共識。然而，當下中國的發(fā)展，更迫切需要青年大學(xué)生，具備經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、電子信息科學(xué)等專業(yè)類知識。這樣，人文素養(yǎng)的培育，已經(jīng)不只是人文社會科學(xué)的專屬和標簽，還有必要滲透于理工類專業(yè)課程中。譬如，國家公祭鼎的設(shè)計制造，就是集人文社科的軟素養(yǎng)與理工科的硬知識為一體。當思想理論一經(jīng)資源整合、系統(tǒng)詮釋后，就能發(fā)揮更強大的系統(tǒng)功能，創(chuàng)造出1+1>2的奇效。就像十個指頭彈鋼琴一般，只有十指協(xié)調(diào)運用，觀眾才能享受到優(yōu)美的音樂。再如，國家公祭日當天，通過微觀思想政治教育課程和其它專業(yè)類課程的課前三分鐘默哀，或五分鐘誦讀公祭鼎銘文等形式，由此可以滋養(yǎng)當代青年大學(xué)生的愛國情懷。

眾所周知，國際社會紛紛設(shè)立國家紀念日，聯(lián)合國設(shè)有“國際大屠殺紀念日”、美國設(shè)立“國家珍珠港榮軍紀念日”、加拿大也將設(shè)“南京大屠殺紀念日”等，牢記歷史教訓(xùn)，彰顯公祭儀式精神的內(nèi)涵，防止軍國主義文化基因的變異、擴散。我國高校思想政治教育的意識形態(tài)育人功能，應(yīng)與這一大勢大事相結(jié)合，利用新媒體因時而進，壯大主流思想輿論，實現(xiàn)公祭儀式精神向微觀思想政治教育的定性定論轉(zhuǎn)換。這意味著，給當代青年大學(xué)生注入什么樣的民族文化“基因”，事關(guān)一個國家未來的發(fā)展，選擇什么樣的民族文化進行教育，就會形成什么樣的國家特色、國家風格和國家氣派。當代青年大學(xué)生民族優(yōu)秀文化“基因”的實質(zhì)，就是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神的“基因”，為大學(xué)生所習(xí)得、所認同、所傳承、所行動，形成當代青年獨特的優(yōu)秀文化標識。

總之，“歷史虛無主義是一種消極、錯誤、反動的政治思潮。”[23]面對歷史虛無主義者，“滅國”必先“去史”的一貫伎倆；面對偽學(xué)者，任意涂抹歷史人物，“解構(gòu)”歷史事實和杜撰歷史故事等，沽名釣譽的炒作；以及面對當前高校“小公舉”、“小鮮肉”們的精神家園，任人打扮的語境憂慮。只有回歸到青年大學(xué)生的生活語境，回歸微觀思想政治教育的初心，才能贏得青年信任、引領(lǐng)青年價值乃至幫助青年成才，同時，這也是一個新的學(xué)術(shù)研究視域。

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