桂中北地區壯族水土保護習慣法調研

摘 要 桂中北地區壯族水土保護習慣法內容豐富，其中保護水資源習慣法包括保護水源、水流分配和水污染防治等習慣法；保護土地資源習慣法包括保護耕地和節約用地等習慣法。壯族水土保護習慣法作為壯族生態保護習慣法的重要部分，為當地生態環境的可持續發展做出巨大貢獻。以桂中北地區的忻城、宜州為例，實地考察壯族習慣法，為少數民族習慣法和國家法的良好互動提供現實素材，對我國生態法治建設具有重要意義。

關鍵詞 壯族 水土保護 習慣法

基金項目：本文由廣西民族法與區域治理研究協同創新中心經費資助發表。

作者簡介：馬妍慧，桂林電子科技大學法學院法律碩士，研究方向：少數民族習慣法。

中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.415

一、保護水資源習慣法

廣西雖以其獨特的喀斯特地貌和山水甲天下的桂林美景揚名，但喀斯特地質為石灰巖，地表水沿石灰巖裂縫向下滲流而無法儲存。雨水多時會漲水但干旱季節也會相當缺水，所以盡管每年降雨量充沛，廣西西部地區缺水現象仍相當嚴重。紀錄片《秘境廣西》中也提到“不論雨水多大，山巖都會將其耗盡，居民只得靠天吃飯。”而壯民先祖也在長期生產實踐中積累了相當豐富的習慣法來保護當地水資源，以應對艱苦的生活環境。

（一）保護水源習慣法

極端的條件以及壯民對大自然的敬畏，在一定程度上保護了當地水源不被破壞和浪費。忻城當地有句山歌“進河不能枉用水，進山不能枉廢柴”。宜州壯民也表示不會侵犯泉水，認為龍在水里，水就是龍，要講究龍脈，建房周圍要有山有水。忻城縣村民從前會將源頭處作為飲用水，水源下端喂牛等，在水源遠端洗衣服，而嚴禁在水源附近洗衣服。村民還會在水源頭堆塄（用石頭圍成的堤壩），塄內儲水用作飲水。在水源旁邊村民通常選種榕樹，榕樹根深葉茂，村民可在樹下洗衣服并躲避日曬。宜州當地村民將水源圍住并分為三級：源頭處用石頭堆起供村民飲用，最下層平臺洗衣服和喂牛；小孩子可以在第三級隨意玩耍，但第一級的水源任何人都不許污染。當地人稱農村水好，村里人都很注重這方面的保護，破壞水源之后自家用水也會被污染，所以都不去破壞，大家認為這都是約定俗成的規矩。懷遠鎮浪達村也在水源周圍砌水池，并分為三個層次，二層洗菜，第三層洗衣服或讓小孩游泳玩耍，做完農活回來可以在最下層的淺水池洗涮農具等，池周圍鋪一圈鵝卵石供村民休閑活動。

馬山塘屯一帶沿河，村民利用河水的流動性安排生活用水的時間。從前河水暢流，飲水灌溉都在河里挑水，早晨或是天不亮村民就去挑水，挑來用作飲用水，中午或下午去河邊洗衣服，隔天早晨同樣可以挑到干凈的水。懷遠鎮沒有接通自來水之前，街上有幾個？（水源，地方話），村民會自覺用瓢盛水、有序挑水。直到現在鎮上的水井都被完好保護著，井周邊用水泥砌好，停水時鎮上居民還可以在井里挑水。

（二）水流分配習慣法

宜州當地一位公安談到“抽溝”和“巡水”分配用水的習慣。農忙時每家每戶要輪流抽水灌溉田地，抽水機在各村輪流使用，周一東村用，周二隔壁西村用。一村之內抓鬮抽溝，決定各戶用哪一溝抽水灌溉，“抽溝”由社長負責，社長是當地有經濟頭腦有膽識之人，由村民選出并向村委報備，一般是成了家有孩子的人當選。為防止外村人盜水，還要一人負責出水端，另一人負責在源頭那段“巡水”，因爭奪用水常有糾紛發生。馬山塘屯的村民也講到灌田時水不夠用，按順序輪流抽水，一家用完換下一家；澆田時為防止外村人偷水，也會派人“巡水”。忻城當地缺水，村民為了有序用水，在水利方面也都能形成統一意見。每個村根據需要的飲水和灌溉量修水塔或水井，村前面的大水塘供牛羊吃，飲水修在村子左右兩邊。有的村常年有山泉流動，村民會用竹子將水引進自家院子當作自來水用，不用時將竹子挪開，讓水自然流走。

在北更鄉政府調研時，工作人員就提到當地沒有水源，如今各村自己安裝水管，但供飲用的水并不干凈，北更鄉下邊有14個村，其中有3-4個村處于平原，用水情況則相對較好。北更鄉的古利屯當地缺水十分嚴重，村民講附近山上的泉水又細又少，沒有水源所以無法引水，政府的自來水引水工程試了五六次都沒打探到地下水，水管現今架了一半也被擱置。和我們聊天的是幾位七八十歲的老人，身體健朗并且十分親和，完全沒有年事已高的遲鈍感。老人們講平日缺水，每家會自己建一個70-80m3的水塔，下雨時候將雨水存在水塔里，吃水、用水都是水塔里儲存的雨水。在進入古利屯時會看到田邊有個較大的石砌水塔，就是屯里人一起修的公用水池，自家的水用完了就到這挑水。供吃喝的水就足夠緊張，屯里人一年下來基本不洗澡，更不用說換洗衣物。剛下車時，當地村民誤以為我們調研隊伍是來扶貧的，大山深處古利屯艱苦的生存條件和古利村民的淳樸都讓我記憶猶新。

（三）水污染防治習慣法

據忻城縣文化傳承者講述，村民以前會自發捐錢清理河道、修繕河道，各戶會自覺負責家門口的路段，一年或者幾年清理一次門前的下水道。街長會組織保護河道、水利的公益活動和清理等工作，村民基本都會積極參加。因為根據村里習慣，如果有村民不參加集體性的公益活動，以后自家有婚禮或喪葬等需要大伙幫忙的事情，別人也不會來，所以都很自覺。街長是公認的有威望、有知識且具備傳統文化常識的人，或其家族在村里很有威望，街長會對村民、年輕人進行道德教育，即便現在年輕人意識逐漸開放，有各自想法，對街長的建議可聽可不聽，但仍然很尊敬街長。

慶遠鎮司法所工作人員表示近幾年政府在水利方面投入很大，除非是較偏遠地區，當地水資源問題基本解決。當地關于水資源的保護措施主要是嚴禁砍伐樹木，因為森林樹木保護好，其涵養水源凈化水源的功能也相應提高。由此也可以看出壯民多元立體的生態觀，其懂得樹木與水源、山水間在生態方面的互通關系。

二、保護土地資源習慣法

提高土壤肥力可以保證土地的耕種效率并提高生產效率，草皮灰等有機肥的循環利用，變廢為寶，還可以保持土壤并防止公害污染；稻田養魚、干欄式建筑和洞葬這些習俗都在一定程度上節約了土地空間，節省土地資源。糧食生產帶來的水土流失、土壤退化會加重并制約著土地資源的可持續利用，輪耕休耕有助于緩解耕地負荷，是踐行綠色、可持續發展理念的重要舉措，在馬山塘屯就有輪耕的習慣，壯民上半年在地里種稻谷，下半年種玉米。

（一）保護耕地習慣法

1.提高土壤肥力習慣法

苕子是一種很好的綠肥，豆科草本植物，耐瘠性強且適應性較廣，在較瘠薄的土壤上也可生長，是改良南方紅壤、北方花堿土、西北砂土的良好種類。在宜州，冬季稻谷收割完畢將種子撒在地里，春季將長高的苕子和牛糞澆水漚在一起，隨后翻到土下從而改善土壤肥力。馬山塘屯的阿婆也提到將牛糞和干枯至發黑的、漚爛的樹葉放在田里施肥。當地還會使用草皮灰（當地叫作“鏟草皮”），將坡地上的草鏟下，和草皮上附著的薄泥土一起曬干再經燒薄的草皮叫“瘦土”，將草皮均勻撒到地里可以作基礎提高土壤肥力，撒草皮的地里長出的玉米顆粒都會非常飽滿。古利屯當地村民表示現在用化肥較多，也會將木柴灰、桑葉桿燒出的草木灰作為有機肥；種桑養蠶的農戶會用牛羊糞便、蠶沙等作農家肥。

宜州有句山歌 “昨夜火燒對門嶺，今朝走過草又春；嫩草蓋過老草屋，后生勝過老年人”描述的就是村民通過焚燒草木提高土壤肥力。宜州盛產甘蔗，地里甘蔗葉過多會影響第二年發芽率，農村現在養牛的減少，柴草這些不再用作燃料生火煮飯，帶回家無用因此直接燒掉，農民習慣將地里的甘蔗葉焚燒后作草木灰肥。以前有家庭用豬糞牛糞加秸稈發酵后施肥，現在都是機械耕田，用拖拉機將燒掉的甘蔗秸稈翻田來提高土壤肥力。宜州地區近年流行種植桉樹，桉樹經濟收益快，種下三年馬上就會有第一批收入，但桉樹對山地破壞極大，無法保持水土。在合寨村的路邊可以看到鼓勵村民改種甘蔗替換速生桉的標語，對停止種植速生桉的村民進行獎勵。

2.稻田養魚

稻田養魚——是苗、壯等民族的傳統生產方式。魚以水田里的害蟲、雜草、水稻落下的禾花、微生物等為食；魚在游動中翻松泥土，及其排泄物都可以促進水稻生長和高產，將“草魚子散于田內，一二年后，魚兒長大，食草根盡，既為熟田，又收魚利”（唐劉恂《嶺表錄異》）。在稻田中挖深坑養魚作為稻谷生產的副業，提高耕地價值的同時促進水稻生長和魚類養殖，兩全其美。20世紀50年代廣西稻田養魚面積較大，后因施化肥農藥使稻田養魚面積逐漸減少，1979年起逐步恢復，這在《廣西大百科全書》中都有詳細記載。

（二）節約用地習慣法

廣西雖氣候溫潤但耕地少，土地貧瘠。忻城一帶山石密布，土地資源緊缺，根據1986-1990忻城縣國民經濟統計資料顯示，當地人均耕地面積和年末實有耕地面積都極為匱乏。北更鄉位于忻城縣南部，是自治區級貧困鄉，耕地面積匱乏，有“九分石頭一分土”之稱，生存條件及其艱苦。極端環境考驗人們生存的想象力，干欄式建筑和洞葬都是當地祖先留傳下的節約用地習慣法。

1.干欄式建筑

干欄式建筑是指在支撐底架基礎上修建的高出地面的房屋。這種房屋以竹木為主要建筑材料，分為上、中、下三層或僅上下兩層，有些下層緊挨或依靠著山體，有些以竹木或石頭圍護，形成家畜棚，是關牲畜家禽的地方，中層住人，頂層用來晾嗮作物或作客房，人畜共同生活在一個建筑空間內。把房屋建在不宜利用的山地、溝槽，極大節省了土地空間；其特有的分層布局使人畜共居，以竹木為原材料，既安全又環保，是少數民族人文理念與科學智慧完美的結合。北更鄉古利屯當地的干欄式建筑保存相對完好，但竹木建筑抗寒擋風能力弱，近年來村民紛紛壘起磚房，干欄式建筑已所剩不多。

2.洞葬

洞葬是少數民族特有的喪葬習俗。洞葬傳統認為洞窟是亡靈安息的地方，人們按照古老的規矩把亡靈的棺木抬到崖洞，將死去的親友在洞窟內安葬。洞葬將常人無法利用的洞穴發揮價值，而不必占用本就稀少的土地來埋葬死者，相比土葬節省空間，在一定程度上節約了土地面積。在忻城的旅游宣傳冊中顯示當地洞葬遺址在紅渡攤附近，村民也表示當地確實有過洞葬的習俗，但可惜問詢無果沒能實地考察。

三、結語

桂中北地區的壯民運用智慧世代保護著當地的水土資源和生態環境，并通過壯族水土保護習慣法在這片土地不斷孕育出新的生機。對壯族水土保護習慣法的實地考察，可以豐富少數民族習慣法的研究內容，同時為我國各地區水土保護提供優秀經驗，也有助于促進習慣法與國家法的良性互動，為社會主義法治建設貢獻新思路。

參考文獻：

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