思無(wú)邪

王華

摘 要：《西游記》唐僧取經(jīng)的故事實(shí)為如來(lái)佛祖導(dǎo)演的一場(chǎng)游戲，唐僧帶領(lǐng)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)艱險(xiǎn)，通過(guò)重重考驗(yàn)，終獲真經(jīng)。他的成功經(jīng)驗(yàn)，給現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)隊(duì)管理提供了值得借鑒的“真經(jīng)”：崇高的理想、堅(jiān)定的信念和堅(jiān)強(qiáng)的意志，即“思無(wú)邪”。

關(guān)鍵詞：西游記；唐僧；管理真經(jīng)；思無(wú)邪

中圖分類(lèi)號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）20-0247-02

《西游記》問(wèn)世后，唐僧取經(jīng)的故事廣為流傳。唐僧帶領(lǐng)徒弟僧眾跋山涉水，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，終至西天，求得真經(jīng)。唐僧為什么取經(jīng)？為什么能取得真經(jīng)？又為世人留下了什么真經(jīng)呢？

一、《西游記》是一部什么書(shū)？

《西游記》是一部成于明代的長(zhǎng)篇章回體神魔小說(shuō)，其原旨，歷來(lái)有勸學(xué)、談禪、論道、釋儒等說(shuō)，牽強(qiáng) 附會(huì)，眾詞繁雜，議論紛紛。考之《大唐西域記》等史料，其間人物、路線、地名、事跡，均不相合；西天途中所歷妖魔鬼怪諸事，更是荒誕無(wú)稽。筆者比較認(rèn)同魯迅先生的觀點(diǎn)：“此書(shū)實(shí)出于游戲”。稱(chēng)之為“奇書(shū)”者，因其語(yǔ)雖假、其境雖幻，然其情、其理極真之故。不同的讀者，自可有各自之理解和感悟。唐僧取經(jīng)實(shí)為被導(dǎo)演的一場(chǎng)游戲。

二、誰(shuí)是總導(dǎo)演？

要說(shuō)總導(dǎo)演，毫無(wú)疑問(wèn)，是如來(lái)佛祖。他有天、地、人三藏真經(jīng)，可以勸人為善。見(jiàn)四大部洲中的南贍部洲“貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海。”于是，召開(kāi)盂蘭會(huì)，讓有法力的觀音菩薩“去東土尋一個(gè)善信，教他苦歷千山，遠(yuǎn)經(jīng)萬(wàn)水”到靈山“求取真經(jīng)，永傳東土，勸化眾生。”正式描繪了取經(jīng)的宏偉藍(lán)圖。

作為佛教的始祖，教徒必須遵守的“清規(guī)戒律”自然也出自他的意念；他還設(shè)定了唐僧途中所經(jīng)歷的難數(shù)——九九八十一難。親上天庭收伏孫悟空，將其撲壓于五行山下，貼上帶有咒語(yǔ)的封條，命土地神和五方揭諦監(jiān)押，派觀音尋得唐僧作為取經(jīng)人，路經(jīng)此地，接下符咒，為取經(jīng)隊(duì)伍儲(chǔ)備了骨干人才。親自為取經(jīng)人配備了五件寶貝：免遭輪回的袈裟、不遭毒害的錫杖、勸戒好學(xué)管教徒弟的金、禁、緊三個(gè)箍?jī)褐湔Z(yǔ)。他法力無(wú)邊，慧眼可觀三界，隨時(shí)關(guān)注取經(jīng)的進(jìn)程，監(jiān)視取經(jīng)人的行為。數(shù)次出馬，為唐僧師徒解困。

例如，第24回助悟空降青牛，第58回助悟空收降六耳獼猴，第77回與文殊、普賢菩薩助悟空收降獅駝嶺三魔等。唐僧師徒到達(dá)西天后，他又親自評(píng)價(jià)封賞：加升唐僧大職正果，封為旃檀功德佛；加升悟空大職正果，封為斗戰(zhàn)勝佛；加升悟能大職正果，封做凈壇使者；加升沙悟靜大職正果，封為金身羅漢；加升白馬職正果，封為八部天龍馬。正式宣布他們修成正果，榮登仙籍。

可見(jiàn)，如來(lái)佛是取經(jīng)藍(lán)圖的設(shè)計(jì)師，是游戲規(guī)則的制定者，是取經(jīng)過(guò)程的監(jiān)察官，是最終結(jié)局的總裁判，是唐僧取經(jīng)名符其實(shí)的總導(dǎo)演。

三、唐僧為什么能取得真經(jīng)？

答案很簡(jiǎn)單，即遵守游戲規(guī)則，通過(guò)了如來(lái)佛的考驗(yàn)。觀音奉旨上長(zhǎng)安，暗訪取經(jīng)人。查明唐僧政治背景純良，是當(dāng)朝狀元文淵殿大學(xué)士陳光蕊之子、一路總管殷開(kāi)山的外甥。“德行又高，千經(jīng)萬(wàn)典，無(wú)所不通；佛號(hào)仙音，無(wú)般不會(huì)”。與佛祖淵源甚深，前世乃是如來(lái)座前的第二個(gè)徒弟金蟬子，因不聽(tīng)佛經(jīng)，被貶入輪回，由觀音引送投胎為江流兒和尚，“自幼為僧，出娘胎，就吃齋受戒”。

適逢唐太宗宣揚(yáng)善果，開(kāi)建水陸大會(huì)，唐僧被選作壇主，設(shè)建道場(chǎng)，講經(jīng)布道。觀音和徒弟木吒變作凡僧參觀水陸大會(huì)，進(jìn)行了三方面考察：“一則看他那會(huì)何如，二則看金蟬子可有福穿我的寶貝，三則也聽(tīng)他講的那一門(mén)經(jīng)法。”滿意之后，順勢(shì)推介“能解百冤之結(jié)，能消無(wú)妄之災(zāi)”“能超亡者升天，能度難人脫苦”的西天三藏大乘佛法，當(dāng)唐王問(wèn)誰(shuí)肯領(lǐng)旨西去求經(jīng)時(shí)，唐僧自告奮勇：“愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固。”發(fā)下弘誓大愿：“定要捐軀努力，直至西天；如不到西天不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄。”至此，唐僧樹(shù)立了勸化眾生、報(bào)國(guó)盡忠的崇高宏偉的理想目標(biāo)。

唐僧一心向佛，嚴(yán)守三皈五戒，信念堅(jiān)定。“路中逢廟燒香，遇佛拜佛，遇塔掃塔”。絕不破戒開(kāi)葷，“就是三五日不吃飯，也可忍餓”。慈悲為懷，“掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈”，“寧死不敢行兇”。時(shí)常溫習(xí)經(jīng)文，經(jīng)不離口。對(duì)于佛祖、菩薩、諸神的援助頂禮膜拜，無(wú)比虔誠(chéng)。對(duì)于普通人的幫助常懷感恩之心，謝之不盡。樂(lè)善好施，不計(jì)得失，對(duì)于別人感謝的錢(qián)財(cái)“分文不取，一毫不受”。待人一片赤誠(chéng)，從不打誑語(yǔ)，落入妖魔之手，也從不隱瞞身份，做出有辱佛門(mén)的舉動(dòng)。對(duì)于徒弟的違規(guī)犯戒行為嚴(yán)加管束，言傳身教。

唐僧雖然轉(zhuǎn)世為人，肉身凡胎，柔弱怯懦，但是在原則問(wèn)題上他從不委曲求全、妥協(xié)退讓?zhuān)庵緢?jiān)強(qiáng)。明知“此去渺渺茫茫，吉兇難定”，程途迢遙，“虎豹妖魔”，千難萬(wàn)險(xiǎn)，仍然堅(jiān)持理想，善始善終，一心向西，拜佛求經(jīng)，具有非凡的膽識(shí)和超人的毅力。路阻通天河，不顧陳家莊村民和徒弟們的勸阻，堅(jiān)持雪中踏著寒冰過(guò)河，以免耽誤了取經(jīng)日期。四圣化美女公開(kāi)招婿試禪心時(shí)，“唐僧聞言，推聾妝啞，瞑目寧心，寂然不答”。及至見(jiàn)到幾位美女時(shí)“似雷驚的孩子，雨淋的蛤蟆：只呆呆掙掙，翻白眼打仰”。對(duì)女色全然沒(méi)有親近之意。面對(duì)西梁女兒國(guó)的女王、敵獨(dú)山琵琶洞蝎子精、盤(pán)絲洞蜘蛛精以及荊棘嶺木仙庵的杏仙、陷空山無(wú)底洞的老鼠精、毛穎山玉兔精威逼、利誘、哄騙，唐僧始終堅(jiān)決抵抗，執(zhí)意不從，保護(hù)了自己元陽(yáng)，維護(hù)了佛門(mén)尊嚴(yán)。

漫漫西天取經(jīng)路，九九八十一難，風(fēng)餐露宿、春秋冬夏、苦辣酸甜，唐僧終于不負(fù)眾望，懷著對(duì)佛祖的無(wú)比虔誠(chéng)和對(duì)唐王的無(wú)限忠誠(chéng)，牢記勸化萬(wàn)眾、超度苦難的崇高理想目標(biāo)，一心一意，以身作則，以堅(jiān)定的信念和堅(jiān)強(qiáng)的意志與徒弟們一起戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的艱難險(xiǎn)阻，嚴(yán)格按照如來(lái)的要求出色地完成了取經(jīng)任務(wù)，取得真經(jīng)，修成正果。

唐僧能取得真經(jīng)的真正原因可以歸結(jié)為：崇高的理想、堅(jiān)定的信念和堅(jiān)強(qiáng)的意志，即“思無(wú)邪”。

四、思無(wú)邪——唐僧留給我們的管理真經(jīng)

思無(wú)邪，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·魯頌》，孔子曾引用來(lái)評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。”將原本無(wú)意的“思”解釋為思想。思無(wú)邪，即思想純正、止于至善。這是我們?yōu)槿俗鍪碌幕疽螅珔s很少有人能真正做得到。所以，生活中能取得“真經(jīng)”，功德圓滿的人并不多見(jiàn)。就像故事里的孫悟空、豬八戒、沙和尚，他們都具有放蕩不羈、恣意妄為的個(gè)性，都是觸犯天條的罪犯，不具備取經(jīng)人的資格。他們將功折罪的機(jī)會(huì)和修成正果的榮譽(yù)，很大程度上來(lái)說(shuō)，是唐僧給他們帶來(lái)的。

唐僧是取經(jīng)集團(tuán)的最直接的領(lǐng)袖，他受以總導(dǎo)演、總設(shè)計(jì)師如來(lái)佛為中心的最高領(lǐng)導(dǎo)層的領(lǐng)導(dǎo)。唐僧憑借什么受到高層的賞識(shí)、重用，并帶領(lǐng)徒弟們?nèi)〉谜娼?jīng)的呢？除了在相貌上明顯占優(yōu)勢(shì)外，在法術(shù)、武藝乃至智慧上都不可與徒弟以及很多妖怪們相提并論。在遇到潑賊、猛獸、妖魔時(shí)，唐僧的窘態(tài)很可以說(shuō)明這一點(diǎn)：大驚失色、骨軟筋麻、跌落下馬、叫苦不迭，大喊救命。這樣自身難保的人如何能成為取經(jīng)集團(tuán)的管理者呢？而實(shí)際上，管理者正是看似無(wú)能的唐僧，而不是神通廣大的徒弟。孫悟空武藝超群、有些法力、機(jī)智勇敢，充其量也只是這個(gè)團(tuán)隊(duì)里的一個(gè)小隊(duì)長(zhǎng)，他的任務(wù)是保護(hù)唐僧，幫唐僧管理好師弟，八戒最怕他的哭喪棒，而他最怕師父的緊箍咒。可以說(shuō)這個(gè)咒語(yǔ)在唐僧實(shí)現(xiàn)對(duì)徒弟的層層管理中起到了很大的效用。

但是緊箍咒是如來(lái)佛教觀音菩薩傳授給唐僧的，并不是他自身固有的本領(lǐng)。觀音之所以選擇了唐僧作為取經(jīng)人，說(shuō)明西天路上降妖除魔固然重要，神通廣大的徒弟不可少，但是最重要的還是唐僧那與生俱來(lái)、無(wú)人替代的對(duì)于崇高理想目標(biāo)的執(zhí)著、對(duì)于佛教原則的堅(jiān)持，思想信念的堅(jiān)定和意志的頑強(qiáng)，即“思無(wú)邪”。“思無(wú)邪”是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心理念和根本品質(zhì)，是團(tuán)隊(duì)凝聚力、戰(zhàn)斗力的不竭源泉，能匯聚集團(tuán)內(nèi)部所有的力量，同心同德，完成大事，成就大業(yè)。我們現(xiàn)實(shí)中的管理者應(yīng)該向唐僧求取“管理真經(jīng)”，樹(shù)立崇高而明確的共同目標(biāo)；堅(jiān)持原則；堅(jiān)定信念；率先垂范，以身作則；樹(shù)立威信，贏得擁護(hù)；最大程度地發(fā)揮集團(tuán)的整體功能和集體創(chuàng)造性，沖破前進(jìn)途中的重重障礙，最終取得事業(yè)上巨大的成功。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1975.endprint