新批評理論應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)的嘗試

武辰

【摘 要】針對當(dāng)下高校英美文學(xué)教學(xué)多沿襲“文學(xué)史+選讀”的傳統(tǒng)模式，造成的學(xué)生機械記憶個別文學(xué)史實，弱化文本細讀，不能自主探尋作品主題、品味作品風(fēng)格的現(xiàn)象，本文以美國文學(xué)賞析課程中愛默生《論自立》教學(xué)實踐為例，試論將西方現(xiàn)代文論“新批評”主義的若干方法應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)的可行性。

【關(guān)鍵詞】新批評 細讀 張力 超驗主義

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.15.207

十九世紀(jì)初，美國開始以獨立國家的身份進入世界政治舞臺，社會面貌萬象更新。在文學(xué)領(lǐng)域，美國作者不再滿足模仿、復(fù)刻英倫風(fēng)尚，渴望發(fā)出專屬新世界的聲音。這一時期浪漫主義運動的興起常被稱為美國文學(xué)史上的“第一次大繁榮”。處于運動中心的新英格蘭地區(qū)涌現(xiàn)出一批“超驗主義”學(xué)者，該理論的奠基人是愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803-1882）。他發(fā)表的題為《美國學(xué)者》（1837）的演講享有美國“思想的獨立宣言”的盛譽。其代表作《論自立》（1841）更是被選作各種美國文學(xué)選讀課程教材之開篇。當(dāng)下高校英美文學(xué)教學(xué)多沿襲“文學(xué)史+選讀”的傳統(tǒng)模式，即首先向?qū)W生介紹文學(xué)史上某一階段代表作家的生平行誼、創(chuàng)作旨趣及時風(fēng)影響，后輔以作品片段，印證上述簡介。學(xué)生處于運用此類教學(xué)方法的課堂之中，對教學(xué)內(nèi)容先入為主地全盤接受，機械記憶特定時期個別作者的背景信息，即所謂的“文學(xué)常識”。這種方式無疑將文學(xué)史割裂開來，使得學(xué)生難于準(zhǔn)確理解英美文學(xué)發(fā)展歷程各階段的影響關(guān)系，不能及時在個人知識結(jié)構(gòu)中形成、更新相關(guān)體系，最終導(dǎo)致學(xué)生對文學(xué)作品之美、作者思想境界之高深“無感”，造成英美文學(xué)課程“精讀化”，遑論實現(xiàn)陶冶學(xué)生文學(xué)鑒賞品味、培養(yǎng)閱讀時思辨能力、激發(fā)從事研究的問題意識等教學(xué)目標(biāo)。另一方面，教師在教學(xué)過程中對提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和互動積極性感到掣肘。

此外，從閱讀經(jīng)驗的角度出發(fā)，以上做法違反了“新批評派”文論家秉持的“文本本體論（textual ontology）”原則。發(fā)軔于二十世紀(jì)二十年代的新批評主義（New Criticism）一反整個十九世紀(jì)把持文壇的歷史傳記批評傳統(tǒng)（Historical-biographical Approach），將評論焦點轉(zhuǎn)向文學(xué)文本本身。新批評派認(rèn)為文本本身即是一個自給自足的文學(xué)實體，倡導(dǎo)使用“細讀法close reading”，發(fā)掘文本內(nèi)部有機統(tǒng)一的各語言手段，如“隱喻Metaphor”、“悖論Paradox”、“反語Irony”、“含混Ambiguity”、“張力Tension”，澄清文本含義，豐富文本肌理。新批評理論不單適用于品鑒詩歌，亦可分析其他體裁的文學(xué)作品，如羅伯特·赫爾曼嘗撰文《作為一首詩的〈螺絲在擰緊〉》，解讀亨利·詹姆斯的中篇小說，成為該類論著的代表。本文以美國文學(xué)賞析課程中愛默生《論自立》教學(xué)實踐為例，試論將“新批評”理論應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)的可行性。

一、新批評主義理論

肇始于二十世紀(jì)二十年代的新批評主義可追溯到T.S.艾略特（T. S. Eliot）1919年發(fā)表的論文《傳統(tǒng)與個人才能》。他提出了“非個性論”，認(rèn)為文學(xué)批評應(yīng)與作家個性判然有別，文學(xué)作品一旦寫成，就成為傳統(tǒng)的一部分，與作家無關(guān)，作家只是表達的中介，如同化學(xué)方程式中的觸媒。“詩歌不是放縱情感，而是逃避情感；不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性。”表現(xiàn)情感的唯一方式是“客觀對應(yīng)物objective correlative”[1]。“新批評”一詞，最早見于美國文藝批評家約翰·克羅·蘭色姆（John Crowe Ransom）1941年出版的《新批評》一書。同年，他發(fā)表了《純屬思考推理的文學(xué)批評》演講，首次提出“結(jié)構(gòu)-肌質(zhì)（structure-texture）”理論以具體說明“詩歌本體論”[2]。

所謂結(jié)構(gòu)就是詩歌抽象出來的邏輯觀點或散文釋義，而肌質(zhì)則是詩歌中附著于結(jié)構(gòu)，卻又不囿于結(jié)構(gòu)的、意趣旁生的個別細節(jié)。一首優(yōu)美的詩歌會漸次形成一個完整的邏輯結(jié)構(gòu)，但也并不忽視其中諸成分的局部特征。與蘭色姆同屬“南方集團”的艾倫·退特（Allen Tate） 細察詩歌內(nèi)部各語言特征，去掉邏輯術(shù)語“外延extension”和“內(nèi)涵intension”的前綴，創(chuàng)制“張力tension”一詞，表示詩歌的意義（《詩歌中的張力》，1938）。“張力”這個概念后來被其他新批評派發(fā)展引申，成為詩歌內(nèi)部矛盾因素對立統(tǒng)一現(xiàn)象的總稱。新批評主義在四五十年代達到鼎盛，該流派批評家對詩歌中一些常見修辭手法進行積極探索，成果頗豐，如克林斯· 布魯克斯的《悖論的語言》（1942）和《反諷作為一種結(jié)構(gòu)》（1948）。

二、新批評理論指導(dǎo)下的英美文學(xué)教學(xué)實踐

一般地，教師在美國超驗主義作品教學(xué)當(dāng)中，事先會向?qū)W生引入本流派受到康德唯心主義影響的三方面主張：首先，人認(rèn)識外在世界，直覺的作用大過理智，有時甚至是擷取主觀印象、把握瞬間官能體驗的結(jié)果；其次，強調(diào)個人主體性的首要地位，肯定人通過自我教育/修養(yǎng)得以臻于完善；最后，自然是為精神的象征。新批評主義推崇的細讀法，以文本本身為文學(xué)研究的惟一素材，拒絕采用文本以外的參考，意在使讀者毫不摻雜任何先見地探索文本要義。文章起首愛默生言及閱讀一位杰出畫家所作詩篇之感悟，行文中若干關(guān)鍵詞引人注目，如新穎original/流俗conventional、感情sentiment/思想thought、潛在latent/直露manifest、隱秘inmost/外顯outmost，既存在張力關(guān)系，又高下立判。由此，作家自然流露出其態(tài)度傾向，超驗主義信條得到充分突顯，即擯棄從俗，注重感性，向內(nèi)觀照，言己心聲。作者同時在這段論述中引入一個向度，就是所謂的“天賦genius”，成為前文“言己心聲”的具體內(nèi)容。可以肯定的是，與生俱來的天才自我具有堅固內(nèi)核，絕非“白板”一塊。愛默生施展隱喻筆法，指出人應(yīng)該學(xué)會觀察和發(fā)現(xiàn)從內(nèi)部劃過的心靈微光，使這種“如其所是地釋放個人天賦”的超驗主義方法論形象生動起來。后文但凡涉及“天賦”概念，皆以與“光芒”、“明亮”相關(guān)的表述譬喻，試舉幾例，如gleam， ray， light。另外，作者強調(diào)內(nèi)在自我的普遍性，號召聽眾接受人共有之的“超驗主義命運”，令接下來“相信你自己”的大聲疾呼超越了偏狹的自我中心主義（egoism）。然而，愛默生將自立同類于充滿宗教意味的神圣事業(yè)，常常引發(fā)讀者質(zhì)疑這番言論實為對“天意”亦步亦趨的虛假布道，與作者在下文提出的人須擺脫迫使自身感到恐懼而缺乏自信的兩種因素——一味順從和墨守成規(guī)——相互矛盾。比照時值美國社會根深蒂固的加爾文教派原罪觀可以發(fā)現(xiàn)，愛默生肯定人的價值，堅持自我可信、可靠，表示“我不想贖罪，只想生活”的觀念已然體現(xiàn)了其揚棄清教主義傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變對人類自身認(rèn)識的進步性。愛默生進一步發(fā)問，探究 “自信的來龍去脈”，把讀者引向天才、美德、生命三者的共同本質(zhì)：“自發(fā)行為”或“本能”，使得一切事物享有同出一源，神性隱于人性、發(fā)乎自然的事實不言自明，與上述爭議呈現(xiàn)一種自證結(jié)構(gòu)。需要注意的是，作者為此種“初級智慧”冠以“直覺Intuition”之名，確定其先在性（第一性），而將后天接受的教育、習(xí)得的知識被統(tǒng)稱為“教誨Tuition”。這一點在風(fēng)格上，讀者若非立足文本，對其肌理細部多加尋繹，則無從體會作家措辭之精妙，文質(zhì)張力之分明。除此之外，學(xué)生極易從文中反復(fù)出現(xiàn)的“自發(fā)spontaneity/spontaneous”一詞自覺遷移到英國浪漫主義主張的好的詩歌是“強烈情感的自然流露”的觀點。

英國浪漫主義早期詩人因工業(yè)時代的發(fā)展引發(fā)對人類社會極大的懷疑而把目光投向自然，自然不僅是其抒發(fā)情感的完美媒介，更加可以出發(fā)移情機制，起到治愈人心之效。與之對比可以得出，融合清教傳統(tǒng)和德國古典哲學(xué)的美國超驗主義視域下的自然彰顯認(rèn)識論問題，且日趨前景化而成為交流性主體。

參考文獻

[1]約翰·克羅·蘭色姆. 新批評[M]. 王臘寶、張哲譯. 南京：江蘇教育出版社， 2006.

[2]R.W.愛默生. 愛默生隨筆[M]. 蒲隆譯. 上海：上海譯文出版社， 2010.

[3]托·斯·艾略特. 艾略特文學(xué)論文集[M]. 李賦寧譯注. 南昌：百花洲文藝出版社， 1994.

[4]陶潔. 美國文學(xué)選讀[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2012.

[5]趙毅衡. “新批評”文集[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社， 1988.endprint