麗蓮·海爾曼劇作中的三代女性形象解讀

張明花

摘要：美國女劇作家麗蓮·海爾曼在《兒童時代》、《小狐貍》、《叢林深處》、《守望萊茵河》、《秋園》等五部戲劇中描繪了祖母、母親、女兒三代美國南方女性在父權價值體系中的生活境況以及其對父權價值的不同反應、對女性自我的不同訴求。祖母一代的女性自我讓位于父權秩序，從而成為父權秩序的守護者；母親一代掙扎于自我塑造與父權壓制的張力之間，卻因其經濟身份被迫成為“第二性”；女兒一代則徹底掙脫父權樊籠的羈絆，努力塑造獨立、自由的自我。

關鍵詞：女性人物；父權；祖母；母親；女兒

美國劇作家麗蓮·海爾曼被評為“美國有史以來最著名并且可能最受非議的女性戲劇家”。除了她在麥卡錫時期的政治表現之外，她在劇作中對美國南方社會，尤其是對女性人物及其性別身份的革命性刻畫使之成為雖遭非議卻又十分著名的劇作家。她五部代表劇作《兒童時代》、《小狐貍》、《叢林深處》、《守望萊茵河》、《秋園》的中心人物都是女性。這些女性都被迫成為父權社會的他者，被剝奪了表達自己聲音的權利，有意識或無意識地遭受著自我缺失的困惑。根據其年齡和輩份，麗蓮·海爾曼劇中的女性人物大體可以分為三類，每一類又具有和其他兩類女性截然不同的社會身份：祖母一代無意中繼承了已逝丈夫的父權思維，成了父權價值體系的衛(wèi)道士；母親一代已經覺醒，因自己在父權社會中的他者身份而倍感困惑，卻因經濟地位而無法擺脫父權價值體系的桎梏；女兒一代敢于追求自由、獨立的自我，努力尋求經濟自主及社會的認同。

一、祖母一代——父權的倒影

海爾曼五部劇作中的祖母一代具有共同的特點。丈夫在世時，她們完全依賴丈夫，漸漸喪失了自我供給、自我思考的能力。她們秉承了丈夫所有的“觀點、原則、社會地位”，并“按照那些影響來塑造自己”，以致完全失去了她們作為獨立個體的自我。丈夫去世后，她們接替丈夫主宰家庭，用丈夫所信奉的教條規(guī)訓家庭成員，不知不覺中變成了父權價值體系的捍衛(wèi)者。這些人物大體可以分成兩類：《秋園》中的瑪麗？艾利斯和《守望萊茵河》中的倫道夫夫人是第一類，她們完全生活在父權的樊籬之中，沒有自我，心甘情愿地捍衛(wèi)、傳承丈夫們的父權宗法。《兒童時代》中的蒂爾福德太太和《守望萊茵河》中的范妮？法拉利太太組成了第二類，她們雖然也像第一類女性人物那樣捍衛(wèi)著丈夫們的父權宗法，但是最后意識到了自身的困境，并逐漸轉向開明。

《秋園》中的瑪麗·艾利斯夫人作為家長，掌管著家庭的財權，從而也具有家庭事務的最終話語權。父權權威不僅體現在父權意識對女性以及其他家庭成員行為的控制，還體現在對其精神活動的控制。同性戀行為是父權意識所無法容忍的行為，父權社會認為這種價值取向是對父權理性的絕對反抗，因而嚴加壓制。繼承了丈夫父權價值觀念的瑪麗？艾利斯夫人不知不覺中成了“清除潛在同性戀的有力分支機構”。她對孫子行為的壓制不僅僅是為了維護其家族榮耀，更是為了維護崇尚異性戀的父權價值體系。《守望萊茵河》中倫道夫夫人也是父權價值體系的捍衛(wèi)者。

二、母親一代——父權虛構的第二性

祖母一代女性淪為了維護男權的工具，而母親一代則在經濟、身體和精神上遭受身為家長的丈夫的控制和虐待。西蒙娜？波伏娃把這些被父權文化邊緣化、被迫屈從于父權意識的女性定義為第二性，認為這些女性被禁錮于家庭之中，在經濟上依靠男性，成為父權社會的奴隸，受到無可言狀的不公待遇。這類女性也分為兩類。《叢林深處》中的拉維妮亞和《小狐貍》中的伯蒂是一類，她們作為“零余者”，為了在父權價值體系中尋求自我解脫，訴諸于宗教和酒精。兩部劇作中的麗嘉娜與她們不同，她利用父權社會男性所慣用的伎倆反擊父權壓制。

《叢林深處》中二十歲的麗嘉娜雖明知父親對她的感情近似亂倫，卻也只能用女性魅力來取悅父親，試圖以此贏得父親財產的繼承權，因為女性的魅力是那個時代的麗嘉娜唯一可用利用的武器。隨著被兄長安排出嫁，她的自我訴求遭到無情地扼殺，從父親、兄長的父權桎梏中走向丈夫為其建構的樊籬。《小狐貍》中年已四十的麗嘉娜雖依然遭受哥哥和丈夫的控制，卻也依然保持著年輕時的活力、美貌和聰明才智。在海爾曼筆下，麗嘉娜的美貌、才智是她構建女性獨立自我的唯一武器。

三、女兒一代——新女性的誕生

父權意識時刻提醒著麗蓮·海爾曼筆下的三代女性人物，不依靠婚姻和男人來實現個人生存價值的女性。《兒童時代》中的卡倫和《秋園》中的索菲就是這類女性的代表，她們雖然都與闊綽家族訂有婚約，但她們從未把婚姻作為她們實現自我價值的途徑。《小狐貍》中的亞歷山德拉、《守望萊茵河》中的莎拉和卡倫、索菲有所不同，她們出身富足的家庭，卻放棄了安逸的生活去從事公共事業(yè)，以圖實現母親一代女性無法實現的自我價值。

《秋園》中的索菲是獲得自由的另一位新女性。法國女孩索菲被姑母帶來美國定居，違背了她的意愿，但她只能遵從，因為父權社會剝奪了她自主決定和自由行動的機會與自由。父權價值體系要求女性從出生就得學會順從，索菲卻要掌控自己的未來。索菲索取五千美元作為返回歐洲的經濟基礎并非表示她對父權權威所掌控的經濟基礎的屈從，她拒絕承認這筆錢是對她名譽損毀的賠償，而是她敲詐得來的，因為她認為接受父權社會的“施舍”其本質上就是對父權價值體系的服從。這實際是她的獨立宣言。

卡倫和索菲從未打算依靠婚姻來實現自我價值，更不愿意通過婚姻讓父權男性操控她們的人生。《小狐貍》中的亞歷山德拉和《守望萊茵河》中的莎拉從另一個角度解釋了女性自我獨立的重要意義。亞歷山德拉和莎拉出生于富有的家庭，但她們舍棄了富足安逸的生活，熱衷追求解放廣大被壓迫階層的公共事業(yè)。亞歷山德拉目睹了其家族成員之間弱肉強食的殘酷斗爭，對其家族成員的貪婪本性充滿厭惡，最終拒絕母親麗嘉娜對她婚姻的安排而離家出走，踏上了自我探索的征程。亞歷山德拉知道，哈伯德家族成員之間的相互傾軋、對下層人民的貪婪盤剝使他們喪失了自我及人性尊嚴。父親的病亡使她徹底認清了資本家族的面目，并同母親麗嘉娜所代表的一切徹底決裂。提摩太·J·威爾斯認為亞歷山德拉的覺醒不僅是女性的覺醒，更代表著受壓迫階層的覺醒；C·W·比格斯比則認為亞歷山德拉的覺醒映射了海爾曼對貪婪剝削者的反對。亞歷山德拉向母親宣戰(zhàn)，揭示了麗蓮·海爾曼試圖宣揚的正義思想和人文精神，更宣告了她對父權社會相互傾軋的政治機制的反抗。因此，亞歷山德拉被學界定義為唯一一個遠離墮落的角色，并將成為一個不婚的社會工作者。endprint

《守望萊茵河》中的莎拉是另一位為正義而戰(zhàn)的新女性。莎拉為了婚姻自由而離家出走，這是她成熟、獨立的自我形成的標志。她堅信婚姻應該建立在平等的基礎之上。父權家庭中妻子的主要任務就是照顧家庭，相夫教子，取悅丈夫，而這在莎拉看來是有史以來最嚴酷的罪惡行徑。妻子們屈從，但被剝奪了分享丈夫思想、價值和知識的權利，是專制、是壓迫。莎拉是獨立的意識主體，不以聽從并取悅丈夫作為生活準則。相反，反法西斯卻是她和丈夫共享的信念和事業(yè)。但這并不意味著莎拉沒有做出犧牲，但她的犧牲是為了將反法西斯事業(yè)繼續(xù)下去，而不是為了迎合丈夫。莎拉熱愛他們的事業(yè)并承擔了養(yǎng)家糊口的責任，在經營家庭上和丈夫有著同等重要的地位，在事業(yè)上也與丈夫實現了平等。

四、結論

麗蓮·海爾曼的戲劇高度關注現代女性的生存現狀，批判壓制女性的父權價值體系。通過對祖母、母親、女兒三代女性形象的戲劇性刻畫，麗蓮·海爾曼清晰地描繪了父權社會中的女性形象：祖母一代生活在父權意識的陰影之下，將之內化，從而在不知不覺中成了父權意識形態(tài)的捍衛(wèi)者；母親一代遭受父權權威的無情壓制，被剝奪了話語權，在父權權威的強壓之下選擇逃避或默默忍受，完全喪失了自我，即使麗嘉娜那樣的反抗者也未能真正取得反抗父權的勝利；女兒一代成了海爾曼筆下新女性形象的象征，她們脫離了父權社會的轄制，舍棄了父權理性為女性設置的身份定義，通過不同于父權社會女性范式的生存途徑，獲得了絕對的自由和獨立。麗蓮·海爾曼筆下的三代女性也并非是孤立的，相互之間具有不可分割的聯(lián)系。海爾曼試圖揭示，祖母一代女性的自我喪失以及母親一代試圖取代男性延續(xù)她們所反抗的父權價值體系的行為都是不可取的。她的重心在于通過塑造女兒一代的女性形象，揭示女性不應被動地接受父權社會的控制，而應該擁有自己獨立的身份屬性；女性的獨立也并非通過與男性的絕對對抗獲得，而是通過與男性在政治、經濟和社會公共事業(yè)中享有同等的權利、地位、義務來獲得。

參考文獻：

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