目的論下的古典文學(xué)翻譯

蔡婷婷

【摘 要】因國際交流的加深，對于涉及中國古典文學(xué)的翻譯，人們開始期待更加接近源語的表達，翻譯需求呈多樣性發(fā)展。該領(lǐng)域歸化的運用將逐步減少，異化原理將成為主流趨勢已是不爭的事實，但是在過度追求異化的過程中，目的論理論容易被忽視。滿足不同層次人群的翻譯需求仍應(yīng)作為翻譯的最終目標(biāo)，可合理使用增補譯，零翻譯、為譯文加注等翻譯技巧得以達成。

【關(guān)鍵詞】中譯英/日；異化；目的論；增補譯；零翻譯譯注

引言

“一帶一路”，孔子學(xué)院這類的經(jīng)濟、文化戰(zhàn)略使得中國在國際上的影響逐步突顯。政界、商界、學(xué)界都普遍對于我國古典文學(xué)顯現(xiàn)出興趣，使得源語為中文的古典文學(xué)口譯、筆譯受到關(guān)注。如何能夠針對不同服務(wù)需求，提供更適合當(dāng)代人聆聽/閱讀習(xí)慣的古典文學(xué)譯本，是迫切需解決的課題。

老子的《道德經(jīng)》尚節(jié)文、重思辨，啟人心，但同時也因其文本意義的不確定性，內(nèi)涵的豐富性，解讀的多樣性給口筆譯翻譯者在實際工作中帶來困難。本文主要試以《道德經(jīng)》第六十三章為例，探尋新時代背景下涉及古典文學(xué)的翻譯方法。

一、《道德經(jīng)》日英翻譯歷史及譯本現(xiàn)狀

《道德經(jīng)》日譯本歷史由來已久，以更接近歷史原貌的精準(zhǔn)理解著稱。英文譯著雖為后起之秀（最早的已知版本出版于1868年，蘇格蘭傳教士 John Chalmers譯），但以量勝之（已逾百種），二者都對其嘗試了不同的解讀。就如“一千個讀者的眼里有一千個哈姆雷特”，據(jù)維基百科統(tǒng)計，不論日譯版本的話，單就西方語言譯本來說，《道德經(jīng)》就有多達250多種不同解讀。

足足幾百余種的翻譯版本，對于實際的翻譯工作者來講，豈非福音？而現(xiàn)實的情況并不樂觀，原因有二。首先，有效譯本鳳毛麟角。一方面，中日語言間雖因差別較小，有些譯本用近似古日語的語法輕松轉(zhuǎn)譯，然而這么做的問題在于目標(biāo)文本（TT）跟源文本（ST）相比，用詞、語法都過于近似，因而未實際起到交流、領(lǐng)會的目的。另一方面，英譯本因宗教及語言所占的強勢地位，翻譯策略方面，歷史上一貫采用歸化居多。除少數(shù)中國學(xué)者的英文譯著外，大量目標(biāo)語（TL）為英文的譯者或帶有傳教目的，或憑借非學(xué)術(shù)角度，加入宗教色彩或個人色彩濃烈的理解，大大削弱了源語（SL）的原意，不具備實際參考價值。其次，哪怕找到了有效譯本，是否直接拿來使用就能夠滿足不同層次的服務(wù)需求，也要畫一個問號。

二、解決源文本三大問題的方法

源文本意義的不確定性，內(nèi)涵的豐富性，解讀的多樣性不僅是《道德經(jīng)》翻譯所面臨的難題，也是其他古典文學(xué)翻譯所面臨的一個共通問題，因此研究《道德經(jīng)》的翻譯難點，并提出有效的應(yīng)對方法，具有一定的參考價值和借鑒意義。

1.補譯法（Amplification）

譯文的完整，除了其浮于表面的詞義，句義以外，還包括譯文的語法信息甚至深層次的文化內(nèi)涵。 要想在異化理論下緊緊鎖住源語語言文化的原汁原味，重視在語義學(xué)（Semantics）中提到的七種詞面意義，尤其是聯(lián)想意義（reflective meaning）與搭配意義（collocative meaning）至關(guān)重要，因為二者跟一個詞的文化內(nèi)涵常常密切相關(guān)。認(rèn)識到這一點之后，譯者可試圖在譯文中再現(xiàn)出源語使用者對詞的聯(lián)想意義和搭配意義，而不是利用歸化原理有意規(guī)避問題，只讓受眾接觸習(xí)而為常的母語詞聯(lián)想及搭配意義，這樣才能最大限度重現(xiàn)譯文的真正完整。

1.1 一般意義詞的增補譯實例

【增補語境】

例如：一個英國演講者說as significant as a game of cricket.如果翻譯為“像吃飯一樣重要”，那么這顯然剝奪了聽眾或讀者體會源語詞聯(lián)想意義的樂趣。這么做雖然可以使目標(biāo)語句更加自然，而且同樣表達了“重要”這個意思，但譯文卻不是完整的；直接翻譯成“像板球比賽一樣重要”又略顯突兀，遂不妨采用補譯的方法補足語境，譯為“用我們英國人的話說：（這件事）就像看板球比賽一樣重要”。

1.2《道德經(jīng)》為素材的增補譯實例

【增補語法結(jié)構(gòu)】

古文翻譯的首要難點便是其語法結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代語言的明顯差別，這種差別往往會造成理解的困難。

[原文]大小多少，報怨以德。（節(jié)選自《道德經(jīng)》第六十三章

[林語堂譯本]…to consider what is small as great， and a few as many；and to recompense injury with kindness.

[解析] 前半句話中，“大”、“多”為動詞，而“小”、“少”為名詞，構(gòu)成了兩個動賓詞組的并列結(jié)構(gòu)。林的譯本將其處理為祈使句，這樣做不僅使該句的意義確定下來，而且補譯動詞to consider之后，語法結(jié)構(gòu)也與原文相仿，基本達到文本對等。

而一般的英譯本或日譯本，都容易出現(xiàn)意思雖與原文保持一致，但卻有意無意忽略所攜帶語法信息的問題。舉例如下：

中譯英 [許淵沖譯本]： Big or small， more or less， …

中譯日 [蜂屋邦夫譯注本]： 小いものを大きいものとして扱い、少ないものを大きいものとして扱う。

2.零翻譯（Zero translation）

至于解決源文本內(nèi)涵的豐富性問題，零翻譯技巧不失為一良策。它能夠?qū)⒆g文聽眾或“讀者帶入到源語語言文化去理解譯文” （羅國青，2005：89），理解到的內(nèi)涵更加豐富。

從零翻譯的類別上談，絕對零翻譯，即移譯 （transference），對少數(shù)東亞語言如日語，非常適用。然而，對于大多數(shù)西方語言來說，移譯法不甚現(xiàn)實。因為漢字本屬于非拼音文字，移譯過程中必造成理解認(rèn)知上的不對等。故這里僅探討中譯英相對零翻譯概念，即音譯 （transliteration） 在古典文學(xué)翻譯中的可行性。

2.1 一般意義詞的音譯實例

跟生活息息相關(guān)的詞，因為看得見摸得著，使用音譯法非常合適，可行性較高。譬如：飲食方面的“maotai（茅臺）”、“wanton （餛飩）”，服飾方面的“qipao （旗袍）”、“magua（馬褂）”，樂器方面的“pipa （琵琶）”、“zheng （箏）”及武術(shù)方面的“taiji （太極）”、“kongfu （功夫）”等。

2.2 《道德經(jīng)》為素材的音譯實例

那么《道德經(jīng)》翻譯也使用音譯法能否起到同樣的效果呢？因本書屬于哲學(xué)范疇，所涉及概念常比較抽象。單純地只用音譯技巧，若把全書出現(xiàn)次數(shù)較頻繁的“道”譯為“Tao”或者“Dao”（目前較普遍的一種譯法），原文的中國文化特色的確是保留了，但所指不明?？傮w來說，翻譯效果遠不如一般意義詞的音譯那么理想。

3.加注釋（Explanatory note）

3.1 一般意義詞的加注釋實例

這里所提到的注釋，特指為漢字注音（包括聲調(diào)）或給那些利用音譯法譯出的英文詞注漢字（包括標(biāo)準(zhǔn)拼音）， 以上注釋有助于讀者的自主學(xué)習(xí)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動下，不同語言間的轉(zhuǎn)換（機器翻譯）技術(shù)也愈加發(fā)達。雖然這不意味著成句翻譯時，機器可以完全取代人類，但是如果只是詞語方面各語種間轉(zhuǎn)換的這個方面，機器翻譯有很強的優(yōu)勢，具備一定的參考性。

所謂譯者，就是為了各語種人群間更好地溝通理解而存在的。如有了上述類別的注釋信息，電子版的譯本在客戶用戶端上可以輕松轉(zhuǎn)譯為自己的母語，大大降低了溝通成本，增進理解。

3.2 《道德經(jīng)》為素材的加注釋實例

以習(xí)近平2014年4月1日比利時布魯日歐洲學(xué)院的演講內(nèi)容節(jié)選及口譯文本為例。

[原文]圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

[翻譯] He who wants to accomplish a big and difficult undertaking should startwith easier things first and make sure that all details are attended to.

[解析] 從習(xí)近平當(dāng)時的演講全文來看，這句引用是在向歐洲介紹中國目前的五個特點時說到的，這是當(dāng)中最后一點，想要說明中國是“正在發(fā)生深刻變革的國家”，希望歐洲社會不要以靜態(tài)的眼光看中國。引文的前一句話是“我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)”。從中看出，這是帶有強烈政治意圖（需求1）的引用，跟老子實際想要闡述的大小，難易、偉大與瑣細之間的辯證關(guān)系迥然不同。只要多揣摩幾遍源文本，不難體會到老子的用意。請看這兩版譯本，有異曲同工之妙：

中譯英 [林語堂譯本]： All difficult things in the world are sure to arise from a previous state in which they were easy， and all great things from one in which they were small.

中譯日 [蜂屋邦夫譯注本]：世の中の難しい物事はかならず易しいことから起こり、世の中の大きな物事はかならず些細なことから起こるのだ。

因此不等同于學(xué)術(shù)翻譯，如下表。

古典文學(xué)（以《道德經(jīng)》為例）常見的三種服務(wù)需求

所需翻譯類型 服務(wù)對象 需要翻譯服務(wù)的目的 最主要參考

來源

需求1：政界 口譯 中文演講者、目標(biāo)語聽眾 會議需要，以促進國際交流 中文演講者

需求2：商界 筆譯 外商（非中文母語者） 商海謀策，以立足中國市場 源語作者

需求3：學(xué)界 筆譯 中文學(xué)習(xí)者 了解文化，以提升語言能力 源語作者

建議這類翻譯可添加注釋來說明此情況，有的放矢地介紹出見解的多樣性。

三，結(jié)語

若以目的論考察，1.2增補譯實例更能滿足需求3：學(xué)界的所需，2.2音譯法實例本身單獨使用效果不佳，與注釋法配合使用，非常適合需求2：商界對于文本的研讀，而最后3.2添加注釋的方法，適合在演講同傳過程中，使用政界領(lǐng)導(dǎo)人語境需要的譯本，口譯結(jié)束后整理文本時添加注釋說明更通用的學(xué)術(shù)譯本內(nèi)容。以目的論為導(dǎo)向，靈活使用各種翻譯技巧能使我們更容易克服源文本意義的不確定性，內(nèi)涵的豐富性，解讀的多樣性，從而擊碎玻璃天花板，走出古典文學(xué)翻譯的困境。

參考文獻：

[1]Lin Yutang.The Wisdom of Laotse[M].New York：Random House，1948.

[2]許淵沖（譯）.道德經(jīng)[M].北京：五洲傳播出版社，2012，70-70；259-261.

[3]蜂屋邦夫.老子[M].東京都：巖波書店株式會社，2015，285-285.

[4]劉潤清，文旭.新編語言學(xué)教程[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2012，110-117.

[5]袁宜平.科技術(shù)語的零翻譯[J].術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化與信息技術(shù)，2010，第3期，13-17.

[6]田利玲.淺議中國特色詞的翻譯[J].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報，2005，Vol.18.No.2，47-48.