論《太玄》贊辭與《易經》“古歌”的若干關系*

田勝利

(北京師范大學 文學院， 北京 100875)

·文藝論叢·

論《太玄》贊辭與《易經》“古歌”的若干關系*

田勝利

(北京師范大學 文學院， 北京 100875)

《太玄》八十一卦，每卦九則贊辭共計七百二十九則。贊辭取象密集，圍繞卦名展開，句式和音韻上，《易經》不少是整齊的、押韻的，具有一定的詩性特征；衍《易經》的《太玄》以三言、四言句為主，整齊有致，音律和諧，同樣富有詩性特征。手法上象征貫穿《易經》始終，《太玄》贊辭也不例外，物象、事象都是象征性的隱語。語辭層面，《太玄》古奧的特色是對《易經》“古歌”的賡續，兩者一脈相承，有的贊辭生活化氣息濃厚，則是對《易經》“古歌”的新變。

太玄；易經；詩性特征；象征手法；語匯

《太玄》與《易經》的關聯，司馬光寫道：“《玄》者所以贊《易》也，非別為書以與《易》角逐也?！盵1]1-2《太玄》確實是對《易》的演繹，八十一卦①準《易》而得，義理是如此，表達方式也不例外?！短泛汀兑捉洝酚谝讓W層面的關聯，不少學者已經做出探討，但遺憾的是，于文學層面，二者的關聯卻并沒有受到應有的重視，處于遮蔽狀態。關于《易經》的文學性，黃玉順先生《〈易經〉古歌考釋》認為：“《詩經》是中國第一部詩歌總集，……《易經》里藏著一部時代更早的詩集。”[2]1黃先生稱《易經》卦爻辭屬“古歌”是可信的，《易經》卦爻辭六位一體，具有詩歌的形態，不少爻辭韻律和諧，具有詩歌的音樂美?！短费堋兑住范?，探討二者文學上的淵源是一個饒有趣味的學術議題。

一、《太玄》贊辭的詩性特征及其對《易經》“古歌”的賡續

《易經》的句式變化多樣，分為二言、三言、四言和雜言等，有的已經具備詩性特征，三言爻辭如“月既望，馬匹亡?！蔽沧滞⑼鐾瑢訇柌俊！盁o攸遂，在中饋?！蔽沧炙臁佂瑢傥锊俊Ｋ难载侈o的詩性指征更加明顯，如《漸》卦每則爻辭首句分別是這樣的：“鴻漸于干”、“鴻漸于磐”、“鴻漸于陸”、“鴻漸于木”、“鴻漸于陵”、“鴻漸于陸”。作為施動者的鴻鳥依次出現在六則爻辭中，四言句型從始貫穿至終，整齊劃一，句尾干、磐同屬元部；三、六句均使用陸字收束，韻律和諧，圍繞卦名《漸》為中心編排，具有詩的結構美和音律美。

《太玄》贊辭也是如此，詩體建筑美體現在九贊成章、九位一體上。每卦下均系九則贊辭，無一例外。“九”，是《太玄》的核心數字單位，《太玄·數》對取象于九的物象有詳細概括，涉及的概念有：九天、九地、九人、九體、九屬、九竅、九序、九事、九年等。《太玄》贊辭三則為一組，共三組，分為思、禍、福三個層次?！短怠穼懙溃骸胺暧邢轮猩?。下，思也，中，福也，上，禍也。思福禍各有下中上，以晝夜別其休咎焉?！薄短怠费哉f的是策算之法，贊辭吉兇決定于晝夜，吉兇差異的程度決定于位的高低，一爻吉緊跟一爻兇，一休一咎，平穩而均衡。

《太玄》一卦內緊挨的兩則贊辭之間，也會有層級性關聯，取象具有相似性，如《常》卦九則贊辭，次三曰：“日常其德，三歲不食?！彼抉R光注：“日常其德，故免薄蝕之災。君常其德，故無狂僭之咎?！比张渚俺Ｆ涞隆?，指太陽依據正常規律而動，盈虧不變。次四曰：“月不常，或失之行。”司馬光注：“月有盈虧，故曰不常。行，道也。四為外他而當夜，臣德不常則失道也。”次三取象日，次四緊隨取象月，日月緊密相伴，都是著眼于是否遵循恒常之義而得。又如，《去》卦初一：“去此靈淵，舍彼枯園?！薄度ァ坟源味懙溃骸叭ケ丝輬@，舍下靈淵。”枯園、靈淵同時出現于相鄰的贊辭內?！叭ァ保墩f文解字·去部》：“去，人相違也?！盵4]104指離開某地?！吧帷保墩f文解字·人部》：“舍，市居曰舍?！盵4]108引申有止歇、安舍之義。前則贊辭是從低處走向高處，象征不謙之義，后者是象征從高處走向低處，象征謙虛之義，緊密相連的兩則贊辭取象方向相反，取義相對，具有層級關聯和相似性。

贊辭建筑美的對稱性可和《易經》對讀，一是卦內贊辭的對稱，《太玄·圖》說：“一與六共宗，二與七共朋，三與八成友，四與九同道，五與五相守?！薄短怠芬嘤涊d：“三八為木，四九為金，二七為火，一六為水，五五為土。”落實到具體層面，如《達》卦的贊辭編排是這樣的：

初一：中冥獨達，迥迥不屈。次二：迷腹達目。次三：蒼木維流，厥美可以達于瓜苞。次四：小利小達，大迷，扁扁不救。次五：達于中衢，小大無迷。次六：大達無畛，不要止，洫作否。次七：達于砭割，前亡后賴。次八：迷目達腹。上九：達于咎，貞終譽。

《太玄》對稱性還表現于卦的排布，這在《太玄·沖》篇中表述得非常清晰，對于上下經卦有相對應的論斷，《太玄·沖》相當于《易》的《序卦》，篇首有這樣的文字：

二、《太玄》贊辭的象征表達方式與《易經》“古歌”的融通

《易經》的語言是象征性的，“詩歌是語言的藝術，卦爻辭的象征性使那些近乎詩體的句子具有詩歌意象的屬性?！盵3]44爻辭中單個的物象是象征的有機組成部分，如龍、角、石、雷、虎、雉、矢、隼、豹、牛、羊、馬、鼎、蒺藜象征陽剛，桑、冰、水、血、泥、繩索、魚、豬象征陰柔，這種認知來源于人的感性經驗。觀照《易經》卦爻辭，需要透過物象和事象的表面，去領悟和把握它們包藏的陰陽觀念和象征含義。

《太玄》贊辭的編撰也不例外，也是一部由象征藝術構建起來的作品。《太玄》象征藝術的運用大都甚為明了，如《閑》卦初一贊辭：“蛇伏于泥，無雄有雌，終莫受施?！眲⑸圮娤壬ⅲ骸耙粸殛幨字?，受陰防閑，故潛伏不得用。陰而沒有陽，亦無從受施?！盵5]11蛇是龍的化身，伏于泥，象征受到陰的遮蔽，無雄有雌代指有陰而無陽，故測曰“君不君也”?！短返南笳鞅磉_方式和《易經》的淵源，在引“易”語料中能得到更好的印證。

《中》卦次三：“龍出于中，首尾信，可以為庸。”首句化自《乾》卦九二爻辭：“見龍在田，利見大人?！饼埵顷杽傊?，匹配君子，次三是陽盛之象，故以龍出當之。贊辭的含義，《玄文》寫道：“龍出于中，何為也？曰：龍德始著也。君子修德以俟時，不先時而起，不后時而縮，動止徽章，不失其法者，其唯君子乎！故首尾可以為庸也?！薄褒埑鲇谥小毕笳麝柺?，“首尾信”，指首尾伸展、舒張開來，展示得很充分?！翱梢詾橛埂敝咐诓扇⌒袆?，不再處于潛藏狀態，用以象征君子的隱現具有法度。

《易經》卦爻辭和《太玄》贊辭的象征是一脈相承的，可以等而觀之。《易經》和《太玄》贊辭有的象征手法生動而形象，往往和比不可分割，具有文學性，如：

《交》次七：交于鳥鼠，費其資黍。

《翕》次四：翕其羽，利用舉。

《沈》次五：雕鷹高翔，沈其腹，好孕不粥。

《易經》的象征包含“卦象的象征、爻位的象征和爻辭的象征”，卦象的象征依托符號而得，六陽爻謂乾，象征純陽之象，《彖》傳稱：“大哉乾元！”《九家易》注：“陽稱大，六爻純陽，故曰大。乾者純陽，眾卦所生，天之象也?！盵8]35六陰爻謂坤，象征純陰之象，《彖》傳稱：“至哉坤元！”《九家易》注：“乾氣至坤，萬物資受而已生也。坤者純陰，配乾生物，亦善之始，地之象也。”[8]71《易經》“古歌”爻位的象征在初爻、二五爻、上爻的各爻辭中能得到很好印證，《乾》卦初九謂“潛龍勿用”，馬融曰：“物莫大于龍，故借龍以喻天之陽氣也。初九，建子之月。陽氣始動于黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰潛龍也?！盵8]28爻位最低，象征義是保持低調，蓄勢待發。《乾》卦九二爻辭：“見龍在田，利見大人?！本盼遑侈o：“飛龍在天，利見大人?！倍?、五居中位，均系以“利見大人”之象?！肚坟陨暇咆侈o：“亢龍有悔”，象征的是極盛而衰之義。針對爻位與爻辭，王弼辨析道：“初則不彰，三則乾乾，四則或躍，上則過亢。利見大人，唯二五焉?！盵8]29王弼的論斷是對的，《乾》卦爻位和爻辭取象之間具有對應關系，據卦象而系辭是《易經》的一條原則。

《太玄》卦象是由四畫所組成的代表序列的數字符號，和《易經》有較大差異，卦形象征義并不明晰，對此，司馬光《說玄》寫道：“首猶卦也，贊猶爻也?！^《易》者見其卦而名之，觀玄者數其畫而定之。玄首四重者，非卦也，數也。故《易》卦六爻，爻皆有辭，玄首四重，而別為九贊以系其下，然則首與贊分道而行，不相因者也?！盵1]3《太玄》卦象確實不是嚴格意義上的卦形符號，而是三進制的序列數字排布，四畫卦象和九贊之間難以形成一一對應的關系。

《太玄》符號系統中具有象征義的是位，《太玄》贊辭九爻一體，位的概念則突出而明顯，和《易經》可以對讀，《盛》卦初一贊辭曰：“盛不墨，失冥德?！贝挝逶唬骸昂胃M肩，提禍撣撣?！鄙暇旁唬骸皹O盛不救，禍降自天?！币?、五、九取象依據位的不同而不同，各自和爻位契合。《太玄》初爻往往出現幽、冥、默、隱、晦之象，彰顯的是謹小慎微之義，如《裝》卦初一：“幽裝，莫見之行。測曰：幽裝莫見，心已外也。”指暗中整裝出行，深諳潛藏之理，人不得見其行跡，指向吉利?！短焚澽o位列五時，取象往往和中、正相連，如次：

《中》次五：日正于天，利用其辰作主。

《周》次五：土中其廬，沒其金輿，厥戒渝。

《差》次五：過門折入，得彼中行。

《夷》次五：中夷，無不利。

首則，王涯注：“五既居中體正，得位當晝，且為一首之主，故象日正于天?！盵1]6“日正于天”，以當位之既中且正之象。次則《周》次五，五為土，“土中其廬”指居得中的吉利之象?！恫睢反挝?，司馬光注：“家性為差，五為中和，如行已過門而能折入，不失其中行也。”“中行”指合乎中和的正確道路?！兑摹反挝?，王涯注：“中平以御于物，物所歸往，何不利之有乎？五既居中體正，得位當晝，是其中坦然平易也。”[1]50“夷”指平，“中夷”是中平坦蕩之象?？傊?，五居九之中位，故取象日正、土中、中行、中夷。當處奇數卦時，次五取象為中的贊辭往往非常吉利，彰顯的是尚中理念。

《太玄》上九贊辭位列“禍之極”，蘊含的“盛極而反”理念和《易經》上六、上九爻一脈相承，如《中》卦上九：“巔靈氣形反?！标幹珰庠混`，陰氣在極上必然反歸。顛指隕落，降落。靈指靈魂，氣指生命之氣。反，通返，回歸、反歸之義。贊辭敘寫的是人的死亡事象：靈魂隕落喪失，人的精氣和形體都回歸原點。又如《周》卦上九贊辭曰：“還于桑，或棄之行。”司馬光寫道：“生極則反乎死，盛極則反乎衰，治極則反乎亂。九處周之極，逢禍之窮，當日之夜，故曰還于喪。夫國家之興則人歸之，將亡則人去之。故曰或將棄之行?！盵1]9司馬氏的揭示是深刻的?！胺础边€指回還，帶有復歸初始之義，故其測曰“其道窮也”?！短焚澽o對于《易經》古歌的衍化，不僅是形式上的因承，還是理念上的賡續。

三、《太玄》贊辭語匯的古奧特色及其與《易經》“古歌”的同異

揚雄《太玄》的古奧晦澀也備受關注，成書之后較早就已有論難，《解難·序》有這樣的記載：“雄以為經莫大于易，故作《大玄》?？陀须y玄太深，眾人之不好也，雄解之，號曰解難?！盵10]199“玄太深”，既指其深奧的意義也指其隱晦的言辭表達?！督怆y》寫道：

“抗”指高，“幽”謂深奧，“閎”指大，“妙”謂玄妙。詰難者從抗辭幽說、閎意眇指入手批判《太玄》的深奧晦澀，是可信的。《太玄》言辭古奧，確實描述的是宇宙社會中的神妙玄理，費人索解。

《太玄》常見字詞亦能形成古奧之風，導源于字詞的多義性和《太玄》“意深文略”的寫作原則，其中不少贊辭的準確含義于后世解讀過程中受到遮蔽，需要進行辨析和還原。

《昆》卦上九：“昆于死，棄寇遺。”“棄寇遺”，劉邵軍先生注：“棄之寇賊，其死輕于鴻毛。遺亦棄之義?！眲⑾壬慕忉尨篌w是對的，但不夠確切，謂“棄”和“遺”同義，“寇”字前后兩字同義不妥，“遺”有“棄”之義，也可以指被遺棄的物體，至今還活躍的成語“道不拾遺”，遺指的就是被遺忘的物品。“棄寇遺”當指棄于寇賊的物品之義，故測曰：“昆于死，棄厥身也?！比说纳眢w被當作丟棄給寇賊的物品，自然是沒有多大價值可言。

天杭，《劇》卦上九贊辭：“海水群飛，弊于天杭。”鄭萬耕先生釋：“天杭，云漢、銀河?！贝司湟庵^：“九為劇之極而當夜。海水飛卷，彌漫天空，遮蔽天河。喻劇亂之世，民亡而去之，其禍之大，不可以言說?！编嵪壬陨鯙橛厍旌贾冈茲h也難顯圓融。針對天杭一詞，林希逸注：“杭即航也。海水群飛，浪方涌也。弊，壞也。天杭即大舟也。”林氏釋天杭為大舟是對的。天，《說文解字·一部》：“天，顛也，至高無上，從一大?！毙畏慈〈笾x。杭，《更》卦次六曰：“入水載車，出水載杭，宜于王之更。測曰：車杭出入，其道更也?！避嚭疾⑴e，杭正是舟的代稱。“弊于天杭”指人雖于大舟之中，亦難不受弊壞，表意委婉曲折，彰顯的是意深文略風格。

總之，《太玄》語匯古奧的典雅特色是鮮明的，生僻字、常見字詞的多義性、行文簡略靈活，都是促成古奧難懂特色的因素。揚雄是語言學家也是文學家，《方言》、《兩都賦》是其代表作?！短穭撝朴谕砟?，在語言文字方面有它一貫的詰屈聱牙風格。

《太玄》贊辭偶爾也涉獵生活化的描述，文字量和取象對象相比《易經》更顯豐富，生活化的場景在《太玄》中不是個案，系列的取象描寫靈活多變，充滿趣味性。如：

《視》次八：翡翠于飛，離其翼，狐貂之毛，躬之賊。

《窮》上九：破璧毀圭，臼灶生蛙，天禍以他。

《勤》次七：勞牽，不其鼻于尾，弊。

《勤》上九：其勤其勤，抱車入淵，負舟上山。

首則《視》卦次八敘寫鳥獸因其羽毛華麗而遭來殺身之禍，言理清晰而淋漓盡致?！陡F》卦上九，破壁斷垣、屋舍敗漏、鍋灶生蟲等衰敗場景正是卦名“窮”的生活化寫照。《勤》卦次七，牽牛牽尾和正常的牽牛之法背反，屬徒勞無功的生活化幽默場景。《勤》卦上九，車入淵、舟上山是南轅北轍似的愚笨行為、是一幅詼諧的生活畫卷?？傊?，《太玄》有的贊辭來源于生活，取各種動物和生活化場景入辭，經藝術的改寫，具有詩性化?！短焚澽o對鳥獸蟲魚、普世生活的關注，是對《易經》卦爻辭語匯的新變。

四、結語

《太玄》衍《易》而得，贊辭的文學性和《易經》“古歌”相得益彰。詩性特征、象征手法和古奧的語匯特征，都是一脈相承的關聯。以其同者而言，可以下這樣的結論：在中國現存典籍之中，沒有哪部著作可以和《太玄》相比而更近于《易經》。無論是內容還是形式，《太玄》和《易經》“古歌”的關聯都不是疏離的，而是緊密的。

注釋：

①《太玄》共計由八十一個不同形符組成，學者往往稱之為首，本文出于《太玄》亦具備占筮功能的考慮，稱之謂卦，以期揭示其和《易經》的淵源。

[1]司馬光.太玄集注[M].北京：中華書局，1998.

[2]黃玉順.《易經》古歌考釋[M].成都：巴蜀書社，1995.

[3]李炳海.中國詩歌通史·先秦卷[M].北京：人民文學出版社，2012.

[4]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

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[6]高亨.周易古經今注[M].北京：清華大學出版社，2010.

[7]汪寶榮.法言義疏[M].北京：中華書局，1987.

[8]李道平.周易集解纂疏[M].北京：中華書局，1994.

[9]李鏡池.周易探源·序[M].北京：中華書局，1978.

[10]張震澤.揚雄集校注[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[11]劉邵軍.揚雄及其太玄研究[M].北京：人民出版社，2011.

[12]陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注[M].濟南：齊魯書社，1995.

[13]段玉裁.說文解字注[M].鄭州：中州古籍出版社，2006.

(責任編輯：劉曉紅)

2017-03-01

國家社科基金青年項目“先秦兩漢占丹辭研究”(項目編號：16CZW034)。

田勝利(1982-)，男，北京師范大學文學院博士后流動站研究人員。

I207.22

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