玉門關開通四方

[摘要]玉門與玉門關常見于詩歌文學或神話傳說，缺乏確鑿歷史記載，也沒有很多考古證據。尋訪玉門關，蹤跡已難覓。有人考證出玉門關遺址在敦煌市小方盤城，或嘉峪關市石關峽，或玉門市赤金峽，亦有人注意到玉門關可漂移，是流動國門或海關。其實玉門常開通四方，玉門常在，玉門關不常有。歷史上玉門關存在時間短暫，因為玉門所在地區并非總是中國或中央王朝邊界，而是東西文化交流要沖和南北文化結合部；作為虛擬文學形象具有永恒象征意義。

[關鍵詞]玉門；玉門關；文化交流

一、引 言

尋訪玉門關 蹤跡已難覓。斯坦因發現敦煌漢簡中有玉門關，提出了與玉石進貢有關的猜想。1陳夢家考證出小方盤城是玉門關，2敦煌小方盤城遺址已成知名旅游景點。李并成系統梳理了史料結合實地調查考證出嘉峪關石關峽是最早和最晚玉門關，已成一家之言。3玉門專家考證出赤金峽曾是玉門關，在赤金峽旅游景區新建了玉門關。葉舒憲等注意到玉門關是漂移的，4梁秉合認為玉門關是流動的國門，5馮玉雷認為玉門關即是古代海關。6李正宇指出，玉門關與玉石并沒有實質關系，是神話或文學想像。7其實玉門關主要見于詩歌文學，缺乏確鑿歷史記載，也沒有很多考古證據。玉門至少有五義：宮門、飾玉的門、山名、關名、陰道；玉門關亦可能有多處。本文暫且只討論玉門與玉門關之虛與實和關與開。

二、文學中得的玉門與玉門關

玉門與玉門關常見于詩歌文學或神話傳說，特別是唐代和清代詩詞。最著名的是唐代王之渙《涼州詞》：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”詩中玉門關并非確指某處關口，而是泛指大西北。？？？？？唐詩中有大量類似玉門關意象。8 “玉門關城迥且孤，黃沙萬里白草枯”（岑參）； “青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關”（王昌齡）。但是，李白和高適心中玉門關形象明顯不同。李白《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。”高適《塞上聽吹笛》：“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”塞上聞笛是和王七玉門關聽吹笛而作，故關山亦可以理解為玉門關。原來李白祖上來自西域碎葉城，高適是西域出身哥舒翰將軍幕僚。

玉門關被認為是漢代設立的關隘。班超經營西域多年，到老才回故鄉。《后漢書·班超傳》，“昔蘇武留匈奴中尚十九年，今臣幸得奉節帶金銀護西域，如自以壽終屯部，誠無所恨；然恐后世或名臣為沒西域。臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關！臣老病衰困，冒死瞽言，謹遣子勇隨獻物入塞，及臣生在，令勇目見中土。”班超愿“生入玉門關”正是王之渙“春風不度”之先聲。

漢代以前已有玉門概念，但并非特指西北某地。《山海經·大荒西經》：“大荒之中有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百樂爰在。”玉門是日月所入之天門。《竹書紀年》卷上：“（殷帝辛）九年，王師伐有蘇獲妲己以歸，作瓊室立玉門。”玉門瓊室是宮中或宮外樂園。漢代人亦有類似轉述。《晏子·諫下》：“及夏之衰也， 其王桀背棄德行， 為璇室玉門。”漢張衡 《東京賦》：“必以肆奢為賢，則是黃帝合宮，有虞總期，固不如夏癸之瑤臺，殷辛之瓊室也。”

清代平定準噶爾，后又命名西域為新疆，玉門關有了新意義。雍正年間岳鐘琪作為寧遠大將軍西征準噶爾，其《天山》詩云： “玉門千里月，鹽澤一川云。峭壁遺唐篆，殘碑紀漢軍。”《軍中雜詠》：“鐵騎嘶沙磧，金戈擁玉關。樓蘭誠狡黠，不滅不生還。”“玉門千里月”已無凄苦荒涼陰霾，“金戈擁玉關”建功豪情萬丈。《對月憶惜》“蔽日旌旗出酒泉，春風幾度玉門還”，一反唐人“春風不度”，以“春風幾度”體現國家統一進程中對“玉門關”以西之地的熱愛。9現在新疆哈密巴里坤哈薩克自治縣岳鐘琪雕塑聳立中心路口，已是城市地標。

洪亮吉嘉慶年間上書極論時弊，免死戍伊犁，體會到“陽關玉關門不閉”： “漢家亦僅開張掖，惹得控弦益無忌。何如圣世中外一，并斷匈奴左邊臂。南庭北庭幕已空，陽關玉關門不閉。兩千余年方拓壤，三十六國皆請吏。”10左宗棠高齡親赴西域驅逐沙俄侵略勢力重新收復伊犁，更加悲壯和豪邁。楊昌浚《恭頌左公西行甘棠》： “上相籌邊未肯還，湖湘子弟遍天山。新栽楊柳三千里，引得春風度玉關。”

玉門地方流傳馬迷途和駱駝生病傳說，表明玉門關得名與玉有關。馬迷途傳說云商隊得救到達小方盤城后，老板立刻挑了一塊最好夜光墨綠玉，鑲在關樓頂端，發出耀眼光芒，過往商隊再也不迷路了。從此小方盤城就改名“玉門關”。駱駝生病傳說云駱駝染了大漠邪氣進小方盤城就病倒了。西域老者妙手回春能治百病，說關口門上鑲嵌一塊玉石，駱駝就可以好起來。于是商人從貨物里挑選上乘墨玉鑲在城門上。果然，商隊里的駱駝行走如初。久而久之此關門上鑲滿玉石，又被人們稱為“玉門關”。

三、歷史與考古中的玉門與玉門關

正史中并沒有玉門關設置年代和位置具體記載。《史記》中三次提到玉門，而沒有玉門關。《漢書·西域傳》亦多次提到玉門、陽關：“東則接漢，厄以玉門、陽關，西則限以蔥嶺。其南山，東出金城，與漢南山屬焉。其河有兩原（源）：一出蔥嶺山，一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海。蒲昌海，一名鹽澤者也，去玉門、陽關三百余里，廣袤三百里。”張德芳根據居延漢簡和懸泉漢簡中的道路里程簡，梳理了從長安到敦煌路線、走向、里程。其中第五段酒泉段提到玉門：玉門去沙頭九十九里，沙頭去干齊八十五里，干齊去淵泉五十八里。右酒泉郡縣置十一，六百九十四里。第六段敦煌段亦有玉門置：淵泉置、冥安置、廣至置、龍勒置四置設在當時縣城，玉門置、魚離置、懸泉置、遮要置是交通線上驛站（還有一置尚不得而知）。進入敦煌后，通過這些縣城和驛站專設傳舍邸店，行旅商客可以西南出陽關，西北出玉門。11

有關玉門關設置時間和具體地址已有諸多考證文章，存在廣泛爭議，唯一共識是位于河西走廊西端酒泉地區。我們現在集中關注一下玉門關作為邊關的存續時間。已知漢代肯定有過玉門關，但持續時間并不長。唐、五代、北宋不太可能設玉門關，玉門是縣名或地名，而不是真正邊關或海關。endprint

玉門關初設時間一般認為是漢武帝設河西四郡之際，遷移和廢棄時間難以確考。《漢書·張騫李廣利傳》載李廣利征大宛不勝而歸，天子聞之大怒，使使遮玉門關曰：“軍有敢入，斬之。”貳師恐，因留屯敦煌。這是武帝時代有玉門關的明證。《后漢書·光武帝紀》載東漢永平十六年（73） 奉車都尉竇固破匈奴呼衍王于天山乃留兵屯伊吾廬城，十七年（74）冬初置西域都護、戊己校尉。從此由敦煌郡東境向西北經伊吾而達車師的捷道“新北道”得以開通。《后漢書·西域傳》載陽嘉四年（135）北匈奴侵車師后部， 帝命敦煌太守“發諸國兵及玉門關候、伊吾司馬合六千三百騎救之”。此“玉門關候”應是東漢駐守于冥安縣境的新玉門關關候。從東漢永平十七年（74）以后， 歷史上便有了兩個“玉門關”：一是敦煌西北西漢所置、東漢廢棄的故玉門關， 二是冥安縣境東漢所置的新玉門關。12

漢朝勁敵是匈奴，玉門關設廢與漢匈關系密切相關。東漢建武二十六年始置“使匈奴中郎將”，標志著漢匈關系進入新時代。玉門關自漢武帝建立之后， 到二十七年“閉玉門以謝西域之質， 卑詞以禮匈奴之使13。”玉門關從此罷廢。北朝敦煌人闞骃《十三州志》云（見《后漢書》注）：“漢罷玉門關屯，徙其人于此置縣，故名玉門縣”。玉門關從西漢元鼎二年（前115）或稍后建關， 到東漢建武二十七年（51）罷關， 此關斷斷續續存在了160余年。

魏晉南北朝時期酒泉地區玉門關未見史載，而吐谷渾之路， 或曰青海路、河南道、古羌中道已經暢通成為絲綢之路主干路段之一，多國直接到于闐采購玉石。14例如，《南齊書·河南傳》載齊武帝永明三年（485）“遣給事中丘冠先使河南道并送芮芮使。至永明六年乃還， 得玉長三尺二寸， 厚一尺一寸。”《南齊書·皇后傳》：“永明元年， 有司奏貴妃、淑妃并加金章紫綬， 佩于闐玉。”南朝王室普遍便用于闐玉，北朝亦如此。呂光在姑減（今武威） 建立后涼政權， 就曾遣使到和田購玉。《前涼錄》亦載：“呂光之稱王也， 遣市六璽于于闐， 六月玉至也。”

隋煬帝設立伊吾郡以后，絲綢之路又恢復了由晉昌到伊吾的新北道。玄奘西天取經來回到沒有經過玉門關。《新唐書·西域上》唐德宗即位：“遣內給事朱如玉之安西求玉于于闐，得圭一、珂佩五、枕一、帶銙三百、簪四十、奩三十、釧十、杵三、瑟瑟百斤并它寶等。及還，詐言假道回紇為所奪。久之事泄，得所市，流死恩州。”這說明到唐代中期和田本地已有了相當規模琢玉業，玉門關并非玉石或玉器進口邊關或海關。

李并成考證五代宋初關址亦在嘉峪關石關峽：關城遺址設于東口，已毀壞殆盡，今僅存一些殘跡。15他認為五代宋初的玉門關已移至唐玉門關之東，玉門關消失自北宋仁宗景有三年（公元1036年）西夏占領整個河西走廊后。玉門關自西漢元鼎或元封中設置以來，伴隨著中西交通的發展，歷時1140余年。16

他主要根據是敦煌遺書《西天路竟》：“靈州西行二十日至甘州，是汗王。又西行五日至肅州，又西行一日至玉門關。又西行一百里至沙州界，又西行二日到瓜州，又至行三日到沙州。”該文書為北宋乾德四年（966）派遣行勤等人赴西域求法使團中一位僧人的行記。此玉門關和靈州、甘州、肅州、瓜州、沙州一樣應該是地名，未必是邊關。宋人曾公亮《武經總要》與五代后晉高居誨《使于闐記》有類似記述，天門關玉門關未必是邊關或國門，只是地名而已。唐太宗認識到華夷一家，不主張修長城隔絕中外。兩唐書《地理志》《元和郡縣圖志》等典籍皆記載玉門軍在肅州西200里許，并不表明玉門關是邊關。

其實從漢到宋千余年玉門關并非持續存在，作為邊關或海關的歷史非常短暫。而玉帛之路歷史綿延不絕。鄧淑蘋搜集了三國到明代（220～1644）西域與中原玉石或玉器交流史料83條：三國一條、南北朝3、隋1，唐12，五代25，北宋23，南宋2，明16。17多次提到于闐和沙州，有一條提到金門，沒有一條提到玉門或玉門關。玉門關并非西石東輸的必由之路。《宋史·于闐傳》和《宋會要輯稿·蕃夷四》記載于闐經常向宋貢玉， 而且在貢品中常列首位。宋人張世南《游宦紀聞》概括說國朝禮器及乘輿服飾多是于闐玉：“后果得之， 厚、大逾二尺， 色如截

肪， 昔未始有也。”宋承唐制，天子有八璽， 徽宗改為九璽，并以和田大玉所制曰定命寶為首， 政和八年正月一日舉行了受寶典禮。

元朝玉門地區不是邊疆，明朝玉門在嘉峪關外。清朝定鼎，西夷內附。清代《玉門志》云：“乾隆二十四年，因西域武威拓疆二萬余里，將靖赤改為玉門縣。”

漢武帝時代始設玉門關，不久就罷關設縣了。？？？？？玉門關作為邊關短暫存在于漢代，隋唐、五代北宋未必是邊關，元、明、清肯定不是邊關。

四、玉門常開通四方

漢代以前河西走廊是夏商周三代向西開放前沿地帶，率先進入青銅時代；18亦是東亞以彩陶為標志定居農業文化向西傳播要沖。19火燒溝遺址1976年因修建清泉中學而被偶然發現，90年代發掘了300余座墓葬出土銅器200余件，占當時中國早期（夏代）出土銅器一半以上，其中有復雜精美的四羊首權杖頭、銅鏡等禮器和青銅有銎斧、箭鏃、匕首等兵器或工具，震驚中國，舉世聞名，簡報至今未發表，卻早已被列為國家重點文物保護單位。雖是國保單位，遺址規模尚未確定，國道、高速公路、鐵路、高鐵、油汽管道和高壓電線反復穿越，遺址南部被重新命名為大墩灣遺址。夏代中晚期火燒溝遺址與二里頭遺址被《中華遺產》并立為最具中華文明意義的百大考古發現之二：甘肅玉門火燒溝遺址佩帶金銀首飾并用其作為陪葬品，是火燒溝遺址墓葬的一大特點；四音階調式陶塤已經發展成了相當規范的樂器；；裝飾品表現了畜牧民族風格，可能是古代羌族部落的生活遺跡。河南偃師二里頭遺址一處經縝密規劃的、布局嚴整的大型都邑，其宮殿建筑從形制到結構都保留了早期宮殿的某些特點，開創了中國宮殿建筑的先河；出土有目前所知中國最早的青銅容器；一般認為， 這是夏代都城“斟鄩”。20這是兩處夏代紀年之內重大文化遺址，對于探討中華民族與文化形成史具有特別重要意義。endprint

火燒溝遺址出土白玉鑿收藏于甘肅博物館，已被鑒定為為國家一級文物。21馬鬃山玉礦已被確定為漢代玉礦遺址。遺址附近還可以見到騸馬文化和四壩文化陶片，玉礦開采時代有可能早于漢代。白玉鑿玉料來自南疆和田還是肅北馬鬢山均有可能。

玉門位于疏勒河綠州地區，是東西青銅與彩淘、小麥與小米文化交流和南北游牧與農耕文化匯合中心地區。從玉門漢代長城可以遙望馬鬃山：長城豁口是當代運礦石之路亦可能是古代玉門關，長城北邊是荒漠南邊是花海子綠洲，其中青銅時代砂鍋梁遺址尚未發掘已是國保單位。我們在漢代長城烽燧附近意外撿到一小塊馬鬃山玉料，聯想在玉門收藏家協會會長家見到馬鬃山玉料和酒泉朋友特此用馬鬃山玉料加工而成手璉，漢代或漢代以前玉石從玉門進入中原可能性大，漢唐之際大量西域和田玉進入中原經過敦煌可能性大。

《漢書·西域傳》贊曰：“孝武之世，圖制匈奴，患其兼從西國，結黨南羌，乃表河西，列四郡，開玉門，通西域，以斷匈奴右臂，隔絕南羌、月氏。單于失援，由是遠遁，而幕（漠）南無王庭。”漢武帝的主要功績是“開玉門、通西域”，而不是設玉門關，收取貢玉。漢武帝設立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡之后乘勝西進擊姑師降樓蘭直達大宛。漢代是一個英雄與美人，鐵血與柔情倍出的時代。張騫、李廣利遠交遠征的同時細君、解憂公主先后和親烏孫，玉門關逐漸名存實亡。“圣上遠覽古今，因時之宜，羈縻不絕，辭而未許。雖大禹之序西戎，周公之讓白雉，太宗之卻走馬，義兼之矣，亦何以尚茲！”

東漢時，班超遠征西域，西域都護附設立之后，陽關、玉門關都不可能是邊關或“海關”，只是地名而已。唐代安西都護府和北庭都護府先后設立對西域實行了有效管理，玉門關亦不是邊關或“海關”。五代宋遼金元明清邊界也不在玉門。

五、結語

漢代以前已有玉帛之路存在，也已有玉門概念，但并無玉門關存在的證據。玉石可以通過多條途徑進入中原。商湯時已有“白玉”之獻，婦好墓中軟玉就是物證。穆天子西游有文學夸張，并非完全空隙來風。《史記》明載代馬、胡犬、昆山之玉是戰國時代（趙國）三寶。

“玉門”并非西漢新造，古義為“天門”或“玉飾之門”。關， 亦門也， 鄭玄釋“關”為“境上門”即邊境之門戶“邊關”或“國門”。“普天之下， 莫非王土”， “國門”也就是“君門”。劉向《九嘆· 愁思》“背玉門以奔鶩兮”，與玉門關作為天子之國門不無關聯。22邊關與邊境或長城配套。已知中國歷史上修長城的時間很短暫，玉門地區作為邊境歷史也不漫長，因此玉門常開不常關。河西走廊一直是東西交流要沖和南北農耕與游牧文化結合部。玉門關設立與“西域貢玉”并無因果關系，得名亦與“西域貢玉”未必有關。

玉帛之路與青銅之路相輔相成。西玉東輸與青銅之路暢通密切相關。河西走廊大量早期冶金遺址和青銅器的發現表明酒泉地區是青銅之路關鍵地段。玉門市火燒溝遺址四羊銅權杖頭和白玉鑿就是絕佳例證。玉器加工工具亦可能西來。《列子·湯問》云：“周穆王大征西戎，西戎獻錕铻之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃；用之切玉如切泥焉。”《尸子》亦云 “昆吾之劍可切玉。”陸游《憶山南》詩之二：“打球駿馬千金買，切玉名刀萬里來。”

玉門關在今酒泉地區移動。武帝時代西漢王朝在河西走廊設四郡和四關，玉門關、陽關之外還有懸索關、肩水金關。漢朝邊界不斷變化，四郡相對穩定，四關因時而異。漢代西域都護府和唐代安西都護府、北庭都護府設立之時，四關也就名存實亡了。玉門作為關的時間很短暫，中國歷史上絕大多朝代并無玉門關；但玉門關意象持久流傳。唐朝和清朝中央王朝異常強大，唐太宗與康熙皇帝明確宣稱不修長城，亦不會重設玉門關。玉門關也不是玉石進入中原必經之道。總而言之，玉門關開通四方，玉門常在，玉門關不常有。筆者想強調歷史上玉門關存在時間短暫，因為酒泉或玉門地區并非總是中國或中央王朝邊界。

玉門關是地理坐標，亦是文化意象。從班超“生入玉門關”個人凄苦感與王之渙“春風不度”地理荒蠻感到清代“春光唯有玉關濃”，展現了國家一統背景下西域經濟文化大發展。23玉門本是日月出入之天門，其功能在開不在關。找不到玉門關確切地址并不影響玉門地區開放功能。金張掖、銀武威，春風已到玉酒泉。田玉馬鬃山玉祁連玉在此匯合。玉門市位于酒泉中心地區，左通西域，右達中原，北望蒙古，南靠祁連，古往今來都是交通要沖。疏勒河連通西域沙漠綠洲，黑水又通達蒙古草原，東西南北文化匯合，在中華民族與文明形成過程中歷史地理意義日益清楚。

[注釋]

1向達譯：《斯坦因西域考古記》，中華書局1936年版，第118頁。

2陳夢家：《玉門關與玉門縣》，《考古》，1965年第9期。

315李并成：《石關峽：最早的玉門關與最晚的玉門關》，《中國歷史地理論叢》，2005年第2期。

4葉舒憲：《游動的玉門關——從兔葫蘆沙丘眺望馬鬃山》，《絲綢之路》，2014第19期，第12～16頁。

5梁秉合：《再說玉門關—民族融合史中流動的國門》，載《火燒溝與玉門歷史文化研究文集》，甘肅文化出版社2015年版。

6馮玉雷2016“粵海關與海上絲綢之路發展歷史”學術研討會會議發言。

7李正宇、李樹若：《玉門關名義新探——金關、玉門二名互匹說》，載《金塔文化遺產研究文集》，甘肅文化出版社2014年版。

8趙焱：《唐代玉門關詩研究》，內蒙古大學2013年碩士論文。

923張曉燕 李中耀：《從“玉門關”意象看清代文人的西域情懷》，《西域研究》，2016年第1期。

10洪亮吉：《自烏蘭烏素至安濟海，雪皆盈丈，十余日不見寸土，因縱筆作》。

11張德芳：《西北漢簡中的絲綢之路》，《中原文化研究》，2014年第5期。？

12李正宇：《新玉門關考》， 《敦煌研究》1997年第3期。

13《后漢書·吳蓋陳臧列傳》論：“光武審《黃石》，存苞桑，閉玉門以謝西域之質，卑詞幣以禮匈奴之使，其意防蓋已弘深。”

14羅新：《吐谷渾與昆侖玉》，《中國史研究》，2001年第1期。

16李并成：《五代宋初的玉門關及其相關問題考》， 《敦煌研究》，1992年第2期。

17鄧淑蘋：《從“西域國手”與“專諸巷”論南宋中國玉雕史上的重要意史》，《考古學研究》（九），文物出版社2012年版。

18易華：《夏與西北》，《絲綢之路》，2013年第4期。

劉學堂：《青銅與彩陶的對話》，商務印書館2016年版。

20《最具中華文明意義的百項考古發現》，《中華遺產》，2009年第10期。

21祝中熹：四壩文化白玉鑿，《物華史影——隴原文物賞萃》，三秦出版社2006年版。

22李正宇 李樹若：《玉門關名義新探——金關、玉門二名互匹說》，《金塔文化遺產研究文集》，甘肅文化出版社2014年版。endprint