從新石器時代文化遺址看酒泉地區人類活動的狀況

黃兆宏

[摘要]位于甘肅西部的酒泉地區，新石器時代開始就有人類活動。本文通過對酒泉地區發現的新石器時代文化遺址進行分類梳理，分析其遺跡、遺物，從而重現這一時期、這一地區的人類活動，得出其經濟活動、農業生產、手工業以及文化交流等方面的信息。

[關鍵詞]酒泉地區；新石器時代；文化遺址；人類活動

新石器時代是人類社會發展進程中的一個重要歷史階段。在此階段，人們的勞動工具有了顯著改進，已經普遍采取磨制和鉆孔技術制造石器和骨器，并發明了陶器。隨著勞動工具的改進，原始的農業生產已經開始出現，使社會進程更向前推進一步。人們已定居生活，定居生活又促進了飼養業的發展，這在極大程度上補充了人類生活資料的來源，同時又促進了農業生產更進一步發展。本文試從新石器時代文化遺址在酒泉地區的分布狀況，談談早期人類在這一地區的經濟活動情況。

一、酒泉地區的自然景觀

酒泉地區位于河西走廊最西端，北接蒙古人民共和國，東與張掖地區相毗鄰，南與青海省相連，西接新疆維吾爾自治區。東西長約680公里，南北寬約550公里，全境面積達19.12萬平方公里。下轄肅州區，玉門市、敦煌市，金塔縣、瓜州縣、阿克塞哈薩克自族自治縣、肅北蒙古族自治縣。

酒泉地區的自然景觀雄奇壯麗。蒼莽雄偉的祁連山體東西貫穿全境，西端為巍峨高聳的阿爾金山，北部是馬鬃山。圍繞著這三大山體，黨河南山、疏勒南山、賽什騰山、土爾根達板山、陶勒南山、紅石山等數十條支脈分布在走廊兩翼。馬營河、黨河、北大河（陶勒河）、石油河、白楊河、榆林河等數十條河流從這些山體中發源而出。從上空俯瞰，走廊兩側山脈連綿，川谷相望，一個個大小不等的沖積扇分布在河流中下游一帶，走廊之中戈壁浩瀚、盆地毗連，綠洲、沙漠、戈壁、雅丹使得這里顯得神奇而多彩。

據考古發掘，早在4000～5000年前，酒泉地區就有人類活動、生息在這塊土地上。從遺址發掘來看，主要分布在酒泉盆地（包括今酒泉市大部和金塔縣、嘉峪關市小部分地區）和敦煌、安西（今瓜州）凹地（包括今敦煌市、瓜州縣及玉門市大部分地區）。截至目前，酒泉地區境內已發現數十處新石器時代的文化遺址，其中著名的有：玉門市境內的火燒溝遺址、騸馬城遺址；酒泉市境內的下河清遺址、干骨崖遺址、趙家水磨遺址、西河灘遺址和古墳灘遺址；敦煌市境內的馬圈灣遺址和南湖遺址；金塔縣境內的榆樹井遺址、火石梁遺址（又名爐場遺址）和缸缸洼遺址；瓜州縣境內的兔葫蘆遺址等。

二、酒泉地區新石器時代遺址概況

（一）肅州區

下河清遺址，位于酒泉城東43公里，312國道北側，下河清農場場部正北約1公里處的東西支渠北。

1956年，甘肅省文物管理委員會蘭新鐵路文物清理組配合農場基建首次試掘，出土石磨盤、石磨棒、石斧、石鋤、石錛等生產工具和刮削器及石片、石核等細石器。

1964年和1971年，市文化館又在該遺址上撿到石斧一件以及其他小石器，同時發現的還有細砂紅色陶片，屬甘肅仰韶文化類型，距今約3900-4300年之間。

干骨崖遺址，位于酒泉城東南65公里豐樂鄉大莊村八組附近的豐樂河東岸。河岸沖積扇下緣散布有細泥紅褐色河灰色陶片，崖岸六七米深的斷層間有人骨骸，附近劉家溝口壁上和三壩洞子一帶有灰層，內含獸骨、陶片。

1987年5月初，甘肅省考古研究所發掘、清理墓葬104座，出土隨葬物388件，其中紅色、褐色夾砂陶罐101件（內四耳帶蓋罐較曲型，單耳、雙耳彩陶罐48件）。陶紡輪13件，銅刀、耳環、銅斧等銅器13件；同時出土的還有大型細砂紅陶罐；獸牙、骨針、石硃、石斧及蚌殼飾物數量最多，屬新石器時代火燒溝和四壩類型文化。

趙家水磨遺址，位于酒泉城北2.5公里、討賴河北崖崖壁上。遺址東西長約400米，崖上全為耕地，文化曾距地表約5米，灰層厚度約1米，近似青土?；覍又泻猩倭揩F骨、柴灰河細砂為摻和料的紅色陶片，有的施紅色陶衣。

1956年，甘肅省文物管理委員會在遺址近處采集到動物角化石1件；1964年縣文化館在灰層中采集到加工較細的石紡輪1件；骨刀1件，殘石斧1件。時間距今約2200～2700年，屬馬廠、騸馬、火燒溝類型。

趙家水磨遺址距現河岸約300米左右，據酒泉市佛教協會工作人員講，在近70～80年間，討賴河洪水將200米左右的河岸沖走。

西河灘遺址，位于酒泉市清水鎮中寨村西北1.5公里的雙疙瘩河東岸。遺址東西寬200米，東北長1公里，有細砂紅陶、粗砂陶、彩陶及灰陶片，彩陶片口沿內外及耳部均施彩繪，圖案有菱形紋、橫帶紋、方格網紋。采集有石刀、石斧、尖狀器、石紡輪及陶紡輪等。1987年5月下旬，第一次文物普查時發現，但未發掘，初步定為馬廠類型文化。

古墳灘遺址，位于金佛寺鎮東北10公里處，東靠豐樂河斷岸，北至五壩河匯入豐樂河的轉彎處，南北長約400米，東西寬約200米，五壩河由遺址西側向東北穿過。1987年5月文物普查時，發現有較多的紅陶片、彩陶片和灰陶片，采集石镢1件，彩陶質地、色彩、紋飾近似四壩文化。

此外，1987年5月文物普查時，發現的還有豐樂河東岸高苜蓿地遺址、夾梁子遺址、金佛寺鎮紅寺村高疙瘩灘遺址；新城場水庫西遺址；豐樂鄉甘壩口大樹臺遺址等。

（二）玉門市

火燒溝文化遺址，位于清泉鄉政府東側約300米處，因當地有紅土山溝，土色似火燒而得名。

1976年，甘肅省博物館文物工作隊在火燒溝發現遺址一處，清理了312座墓葬，出土了大量的彩陶、石器、銅器、金銀器、綠松石珠、瑪瑙等遺物。其中最引人注目的是銅器，在清理的312座墓葬中有銅器的106座，約占全部墓葬的1/3多，銅器以模鑄為主，有斧、鋤、鐮、鑿、刀、鏃、錐、針、錘、匕首、鏡形物等200余件。還出土鑄鏃的石范。這是甘肅發現早期銅器最多的一個地點，紅銅、青銅均有。endprint

火燒溝墓葬除少數豎穴外，大多數為豎井帶臺的側穴墓。東西長方形土坑頭向東方，以仰身直肢單葬為主。依據地層迭壓和陶器特征，火燒溝遺址出土的陶器分早、中、晚三期，早期多見雙耳小彩陶罐，雙耳大彩陶罐僅見于中期，晚期多見單耳的彩陶罐。隨葬的陶器與“四壩式”陶器酷似，彩陶占陶器半數以上，花紋承襲馬廠類型。黑彩多而紅彩少，且多為紅底色上施黑色。器形與皇娘娘臺齊家文化接近，如雙耳小罐、雙大耳罐、豆形器等。四耳帶蓋的彩陶或粗陶罐是火燒溝墓葬出土的最突出的代表，從早期到晚期都有，為以往在甘肅地區其他文化中少見。墓葬中還出土有彩陶方杯和人足罐，這應是一種酒器，有些墓得大陶罐中貯有粟粒。陶紋輪也大量出現。出土20多個陶塤，形象玲瓏，皆是一孔有三個音，可吹出“5、6、1、2、3”等全音。彩繪的狗、馬、雕塑的羊頭和狗，形態逼真，1989年春在火燒溝出土的人形彩陶瓶，高21厘米，造形奇妙，為國內罕見。

火燒溝遺址的墓葬中經常發現石質斧、刀、鋤、石磨等工具；陶質的鐮、刀、斧等農具，這說明當時農業已有相當規模的發展，墓葬中出土的綠松石珠、瑪瑙珠等，應是交換而來的，所出現的海貝有些是放在死人口中或貯于陶器之內，這顯然已賦予了貨幣的職能。

火燒溝的墓葬中，用人殉或人祭的墓已發現有20多座，隨葬品有狗、牛、羊、馬、豬等，用羊隨葬甚多。在葬俗上發現用金、銀或銅制作的鼻飲，金耳環男女都有佩戴。很多墓葬無論男女常常在頭頂發現有粗壯的骨針，似椎發用具。

從以上所述表明，火燒溝文化，一是反映了農業生產的發展、畜牧業的繁榮；二是反映了貧富不均、預示著階級社會的出現；三是從墓葬的一些特有葬俗看，這種文化可能與西部的游牧民族有關。

火燒溝文化據考證，其年代大致與夏代同時，相當于齊家文化后期階段，時間距今約3800年左右。

1994年，筆者隨王宗元、侯丕勛二位先生實地考察時看到，火燒溝遺址現為清泉中學（包括小學）所占，未保護，在校園周圍，散布著大量的紅、灰陶片。

騸馬城文化遺址，1957年發現于騸馬城（今白土梁）南、騸河西南，高距河面約10-15米的臺地上，有灰層、墓葬及陶器等遺址、遺物。陶器都是夾砂紅褐色或灰色平底器，制作粗糙，器形小件的較多，有的陶器遺有煙熏的痕跡，當為炊具，以雙耳劃紋并在頸肩相對之間有雙扳乳釘狀的罐較多，是這個遺址的顯著特點。還有敞口杯、弇口碗和侈口鼓腹的罐，陶器多是素面，只有罐的雙耳劃有人字紋，方格紋和頸肩交接處施有篦紋。就陶器的特征及考古調查發現看，這類文化有可能是秦漢以前活動在這一帶的烏孫或月氏的遺物。

騸馬類型文化今見者有酒泉北大河（疏勒河）、豐樂河流域和玉門市清泉鄉一帶。

（三）敦煌市

敦煌市新石器時代遺址主要分布于馬圈灣和南湖一帶。

馬圈灣遺址，位于敦煌市西北95公里處，東距小方盤城11公里。

南湖遺址，位于敦煌市西南79公里的南湖鄉境內。從征集文物的類型看，主要有夾砂粗陶殘片單耳夾砂陶罐，夾砂陶缽（馬圈灣）。石鐮（1978年采集于南湖鄉墩墩山戈壁灘，通體磨光，刃部弧形，中有一小孔，長8厘米，寬4厘米，厚0.6厘米）、石斧（南湖）等。

另外，1988年在西土溝一帶，出土一件較完整的石磨盤、磨棒（尺寸為36×19×10.5厘米），時代為新石器晚期，這是研究漢以前敦煌文化的實物例證。1975年采集于敦煌市境楊家橋鳴山大隊石斧一件，長8厘米，寬7厘米，厚2厘米，斧刃寬4厘米，厚1.3厘米。

（四）金塔縣

榆樹井遺址，位于金塔縣金塔鄉五星村懂的草灘上，距縣城東北12公里處。該處全是草灘和堿湖，遺址中心至今仍有一棵老榆樹，故名。周圍地面暴露有新石器時代夾砂陶片、粗陶片、紅陶片和漢代灰陶片、磚等遺物。

火石梁遺址，又名爐場遺址，位于金塔縣大莊子鄉東北25公里處，面積為9.5萬平方米，遺址地表分布著夾砂陶片、紅陶片和彩陶片，灰層厚達0.3～2米，遠眺，整個遺址如烈火通紅，故名。遺址內東北部，直徑約30米的灰堆中有大量的石灰結塊銅礦石和碎銅片。初步鑒定，此處是青銅器冶煉場遺址。1978年文物普查時發現，采集標本有石刀、石勺等新石器時代器具，通體磨光，制作精細，彩陶殘片有粗細的幾何紋飾。

缸缸洼遺址，位于金塔縣大莊子鄉永豐村東南7公里處的沙丘地、蘆草灘上。遺址面積約25萬平方米，地表夾砂、紅陶片、彩陶片密布，破碎石器甚多。其東邊梁上，夾砂紅陶殘片的覆蓋層在0.3～0.9米之間，西邊有窯址4座，一號窯長、寬各1米；二號窯殘底呈圓形，直徑1.4米；三號窯長2米，寬1.5米，爐門南開，門口寬0.3米；四號窯僅存灰層，范圍模糊，燒制陶器以木炭為燃料。遺址西部石墓葬區，多為豎穴坑墓。1987年文物普查時發現，征集的文物有彩陶雙耳罐、雙耳盆、石刀、石斧等69件，陶紋黑色，呈人字形或菱形，石器通體磨光，多穿孔。

據金塔縣藝術團工作人員（參加過1987年文物普查工作工作）談，在缸缸洼遺址發掘的墓葬中，其中一墓葬的墓主是女性，隨葬物有釵子、紅銅、還有一只破缸，缸底部有一個“厝”字，在缸底還發現稻殼，這說明在此地曾種植過水稻。

從缸缸洼遺址所發現的陶片、石紡輪、窯址看，時間距今約3700年左右。

（五）瓜州縣

兔葫蘆遺址，位于布隆吉鄉雙塔村西南5公里沙丘中，1972年，在酒泉地區文物普查時發現，是一處規模大、文化內涵豐富的古遺址。出土文物有：新石器時代的刀、石斧、石鐮、夾砂陶罐及少量彩陶片。

據瓜州縣博物館工作人員談，在今踏實鄉的破城子，發現厚層灰層，在灰層中發現早期灰陶片，很可能是漢代或者漢以前的陶片，另外還發現夾砂紅陶片和夾砂灰陶片，但并未發現石器。

同時，在瓜州縣境內還發現少數民族的遺物，如東巴兔鄉農民從灰層中發現一件牛角杯，有人認為這很可能是月氏遺物。在老師兔西18公里處，發現一墓葬。在采石場附近，發現有打制石器的痕跡，墓葬封土表放置的石頭有一定規律，這種情況在以前尚未見過，據此，有點學者認為這很有可能是一座烏孫墓。endprint

三、從遺址情況看酒泉地區先民活動的狀況

酒泉地區已發現的新石器時代的文化遺址就其類型來看，主要屬于晚期的馬廠類型、火燒溝類型和騸馬類型三種，較早的馬家窯文化也有所反映。

馬廠類型文化是1922～1924年，首先發現于青海省民和縣馬廠塬而得名的。它在甘肅西部的洮河、大夏河、黃河附近以及河西走廊等地都有分布。在酒泉地區主要集中于下河清一帶，從下河清遺址所出土的石磨盤、石磨棒、石斧、石刀、石鑿、石網墜以及陶器的特征來看，在距今3900～4300年前后，當時這一地區的經濟生活以農業為主，畜牧業也普遍出現。從遺址內涵說明，社會形態已經是父系氏族社會，也可能跨入了階級社會的門檻。

火燒溝類型文化于1976年在玉門火燒溝地方首先發現。從出土的遺物看，反映出社會生產、社會分工及生產率等方面都有較高的發展。

農業方面，除了使用石質斧、刀、鋤、石磨工具外，還使用了銅質的鐮、刀、斧等農具。在不少墓中出土的大陶罐，都貯藏有粟粒。這不僅表明人類在耕作、生產方面效率有了明顯的提高，而且說明糧食生產已有積蓄。另外，從所出土的小型杯和人足形罐看，似是一種酒器，因人類只有在滿足生存條件外，才有可能從事娛樂活動。

畜牧業方面，從墓葬中所出土的羊骨、豬頭、牛頭、狗骨和馬骨看，畜牧業在當時是相當繁榮的生產部門，并占有重要地位。從家畜殉葬狀況看，表明當時人們已跨入了文明的門檻。

在手工業和冶銅業方面，人們不僅使用青銅工具，而且還用青銅作裝飾品，如管、鼻環等。出土的石范，表明在冶煉銅器制作中已進行批量生產。只有在冶銅業有一定發展的情況下才能成批鑄造。此外，墓葬中出土的玉器，質地細膩，通體磨光，這在一定程度上表明了當時的人們已具備了較高的手工工藝水平。

在火燒溝墓葬中所發現的綠松石珠、瑪瑙珠、海貝等遺物看，表明商業在當時已出現，先民與外地的聯系已成為生活中不可缺少的重要手段。

總之，“火燒溝文化內涵十分豐富，它不僅反映了社會分工、交換發展、私有制出現所帶來的原始社會的解體，而且也提供了原始公社解體后所謂古代東方型農村公社的圖景”。

騸馬類型文化是1957年發現于玉門騸馬的遺址而得名。從遺址的特點看，與游牧民族有密切的聯系，很可能是漢以前活動于這一帶的烏孫或月氏族的遺存。

酒泉地區做發現新石器時代文化遺址及內涵表明：

其一，遠在距今4000年前后，這里就有了人類定居，并且開始了原始的農業生產，畜牧業已很發達，制陶業已趨于成熟，青銅冶煉業也打到了相當高的水平。

其二，酒泉地區遺址分布由東至西逐漸減少的情況表明，這一地區的文化與內地有密切聯系，它們雖具有自己獨特的風格，但從整個文化內涵看，仍脫離不了內地文化的范圍，說明這一地區文化是在內地文化的帶動下發展的。

其三，酒泉地區具有自然的整體性，自古為中西文化交流的天然通道，這一地區的先民為傳播中原文化、引進外來文化起了橋梁作用。

其四，這一地區不僅有原始的農耕居民，而且還有“隨水草而遷徙”的原始游牧民族，許多民族交雜在一起，他們辛勤勞動、相互融合，為開發這一地區和促進中華民族的形成作出了不可磨滅的貢獻。

人類在發展，社會在進步，古代先民們在漫長的生產實踐、科學探索中創造的物質文化和精神文化的結晶，對于我們研究古代社會的演進、發揚中華民族的優秀文化遺產，具有重要的歷史價值和科學價值。

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