熊彼特創(chuàng)新范疇的哲學(xué)分析

于忠玄

一、熊彼特創(chuàng)新范疇主要內(nèi)容

創(chuàng)新（innovation）是熊彼特經(jīng)濟(jì)理論的核心概念，他各個時期的著作幾乎都是以創(chuàng)新為核心，因此他的理論又被概括為創(chuàng)新理論。創(chuàng)新是指把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，熊彼特用創(chuàng)新、新組合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展表達(dá)相同含義，它包括五種情況：①引進(jìn)新產(chǎn)品；②引用新技術(shù)，即新的生產(chǎn)方法；③開辟新市場；④控制原材料的新供應(yīng)來源；⑤實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組織。

熊彼特把沒有創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)稱作“循環(huán)流轉(zhuǎn)”。當(dāng)處于一種循環(huán)流轉(zhuǎn)狀態(tài)時，從價(jià)值角度來看，貨物的價(jià)值總是受到其他貨物價(jià)值的影響。一旦價(jià)值被確定，貨物的數(shù)量也就確定下來，各種要素的相互作用和相互依存最終構(gòu)成一個價(jià)值體系，當(dāng)這個價(jià)值體系被確立，就會呈現(xiàn)穩(wěn)定性。從分配角度來看，熊彼特認(rèn)為，社會全部收入與要素分配恰好對等，一切經(jīng)濟(jì)活動的意義在于滿足需求，循環(huán)流轉(zhuǎn)狀態(tài)下需要的滿足都是正常的動機(jī)，因而不存在創(chuàng)新的動力。他認(rèn)為創(chuàng)新發(fā)生的根本原因在于社會存在著某種潛在的超額利益， 為了獲得這種利益才導(dǎo)致創(chuàng)新。在熊彼特看來，“企業(yè)家的行為和動機(jī)是理智的” ，企業(yè)家進(jìn)行創(chuàng)新的直接原因是為了獲取壟斷利潤和創(chuàng)新利潤。但推動和促使企業(yè)家從事創(chuàng)新還有幾類“動機(jī)” ， 也就是所謂的“企業(yè)家精神” 。企業(yè)家精神是企業(yè)家追求自我實(shí)現(xiàn)的需要， 是企業(yè)家為了體現(xiàn)自己特殊的權(quán)力和地位、展示自己的才華、獲得事業(yè)成功的欲望。正是這種可貴的企業(yè)家精神使得各種創(chuàng)新能夠不斷出現(xiàn)和發(fā)展， 促進(jìn)社會的進(jìn)步。

二、馬克思主義哲學(xué)視野下的創(chuàng)新范疇

1.創(chuàng)新范疇的邏輯起點(diǎn)是思想假設(shè)

熊彼特創(chuàng)新范疇的邏輯起點(diǎn)是循環(huán)流轉(zhuǎn)，他假定了一個孤立社會，每一個生產(chǎn)者又是消費(fèi)者，既是賣家又是買家，生產(chǎn)活動基于人們經(jīng)驗(yàn)上的銷售可能性。在孤立社會的經(jīng)濟(jì)活動總體處于“循環(huán)流轉(zhuǎn)”狀態(tài)。熊彼特認(rèn)為假定孤立社會可以達(dá)到簡化說明的作用，但恰恰相反，經(jīng)過了經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象后的社會事實(shí)材料已經(jīng)成為了某種先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。在這一點(diǎn)上，熊彼特不如后來的美國哲學(xué)家羅爾斯，后者在《正義論》中直接聲明了作為理論起點(diǎn)的“無知之幕”是一種思想實(shí)驗(yàn)。馬克思在《資本論》中也曾有過“簡化說明”，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》里寫道：“我覺得預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個別上升到一般。”

2.作為“內(nèi)因”的創(chuàng)新范疇并沒有揭示資本主義的實(shí)質(zhì)

在熊彼特所處的時代，他是少有的試圖分析資本主義演進(jìn)過程的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。實(shí)際上，馬克思之所以有別于同時代或之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，正是因?yàn)樗J(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定過程是經(jīng)濟(jì)制度本身所產(chǎn)生的這一看法。但是，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展“內(nèi)因”的創(chuàng)新范疇其根本缺陷就是抹殺了生產(chǎn)關(guān)系及其變動，撇開生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾以及它們在歷史發(fā)展中的作用。通過對已有組合和未有組合的劃分，創(chuàng)新范疇得以定義。其實(shí)，熊彼特的五種創(chuàng)新所產(chǎn)生的是超額利潤，他所使用的“企業(yè)家利潤”等概念，都與資本主義生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)，當(dāng)然也就掩蓋了資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系。

3.創(chuàng)新主體本質(zhì)上體現(xiàn)的是英雄史觀

在熊彼特那里，商品被按照與最終消費(fèi)行為的距離設(shè)定位次，最終被還原為勞動和土地兩種要素的組合形式。對于后者，熊彼特列舉諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不同觀點(diǎn)而沒有多談，但就前者而言，勞動被分為領(lǐng)導(dǎo)的勞動和被領(lǐng)導(dǎo)的勞動，領(lǐng)導(dǎo)的勞動被熊彼特稱為第三種生產(chǎn)要素。由此，生產(chǎn)者被天然地區(qū)分為領(lǐng)導(dǎo)者和普通工人。當(dāng)處于循環(huán)流轉(zhuǎn)狀態(tài)時，領(lǐng)導(dǎo)者只是進(jìn)行指揮和監(jiān)督，也只是獲得監(jiān)督工資，因而創(chuàng)新、新組合和領(lǐng)導(dǎo)的勞動其實(shí)是一回事。這樣，創(chuàng)新變成了與抽象勞動相對立的特殊群體的特殊能力，與廣大勞動者沒有交集。馬克思曾說過，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐主體是人的一般，創(chuàng)新在時代進(jìn)步中的重要地位并不會增加神秘性，創(chuàng)新歸根結(jié)底屬于實(shí)踐范疇，因而創(chuàng)新實(shí)踐的真正主體是人民群眾。在創(chuàng)新實(shí)踐過程中，人民群眾把頭腦中的想法變成現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新活動是否成功也要通過實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。

4.創(chuàng)新發(fā)展的世界觀是非決定論

熊彼特的創(chuàng)新范疇從宏觀視角來講就是發(fā)展。他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今只不過是經(jīng)濟(jì)史的對象”，提出“不能單用以前的經(jīng)濟(jì)的情況去解釋經(jīng)濟(jì)的變化”。他認(rèn)為數(shù)量的變化始終處在“同一結(jié)構(gòu)中”，而經(jīng)濟(jì)生活中那些非連續(xù)的并且改變結(jié)構(gòu)的變化才是發(fā)展。顯然，這種變化就是創(chuàng)新，就是引入生產(chǎn)體系的新組合。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為發(fā)展是從均衡態(tài)到非均衡態(tài)再到均衡態(tài)的不斷調(diào)整，它以均衡態(tài)為目標(biāo)而作出的不斷調(diào)整，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展有賴于外因。與之相反，熊彼特的創(chuàng)新發(fā)展則通過尋求新組合的引入而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)變化，原因在內(nèi)部。

三、哲學(xué)批判的現(xiàn)實(shí)意義

（1）人民群眾是創(chuàng)新的真正主體。熊彼特認(rèn)為只有企業(yè)家才是創(chuàng)新的主體，這種觀點(diǎn)歪曲了事實(shí)，理論上也必將導(dǎo)向某種英雄史觀。實(shí)踐的主體是人，而非某一類人，創(chuàng)新作為突出時代特征的實(shí)踐活動，其主體是人民群眾。尊重人民首創(chuàng)精神，集中人民群眾智慧，充分發(fā)揮人民群眾在創(chuàng)造歷史中的偉大作用，這既是發(fā)展取之不盡的力量源泉，中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，發(fā)展中國特色社會主義是廣大人民群眾的共同事業(yè)，只有牢牢把握唯物史觀，堅(jiān)持群眾路線開展創(chuàng)新，不斷激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新活力，才能更好地推動創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展。

（2）勞動是價(jià)值的最終源泉。在熊彼特那里，創(chuàng)新帶有外化形式，具有脫離人獨(dú)立存在的傾向，創(chuàng)新范疇被實(shí)體化。馬克思在《資本論》中揭示了生產(chǎn)的秘密、資本家財(cái)富的源泉。資本家或企業(yè)家絕不像熊彼特所言，具有某種精神特質(zhì)，某種潛在的社會利潤也不是他們的創(chuàng)新動力，這些說法只能掩蓋事實(shí)。價(jià)值最終來自勞動，資本家改進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營方式的動力來自對超額利潤的追逐，其本質(zhì)依然是剩余價(jià)值。

（3）創(chuàng)新體現(xiàn)了量變質(zhì)變規(guī)律。熊彼特通過剖析生產(chǎn)中不同質(zhì)的生產(chǎn)要素組合方式提出創(chuàng)新范疇，強(qiáng)調(diào)質(zhì)變，忽略量變，這顯然是不科學(xué)的，甚至是錯誤的。在馬克思看來，創(chuàng)新是一個自然的歷史過程，這個歷史過程主要由人的聚集、生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大、資本的積累導(dǎo)致，體現(xiàn)的是事物發(fā)展的過程論。從過程模式來看， 馬克思認(rèn)為創(chuàng)新首先是科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新的“積累”過程， 然后是相互伴隨的制度創(chuàng)新的“積累” ， 創(chuàng)新是一個不斷進(jìn)步的過程。而在熊彼特看來， 創(chuàng)新是不斷以“新組合”取代“舊組合”的變化的過程， 而且僅僅是這樣一個不斷變化的過程。因此，在創(chuàng)新發(fā)展過程中要注意提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力，更加注重協(xié)同創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪澄清.馬克思與熊彼特創(chuàng)新思想之比較[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2001（3）.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.endprint