《<黑格爾法哲學批判>導言》中反映的實踐觀

張艷霞?高潔

摘要：《<黑格爾法哲學批判>導言》是馬克思主義經典著作中的一篇重要文獻，其哲學觀尚處在唯心主義向唯物主義的轉向過程中。該文獻反映的實踐觀是研究馬克思實踐觀的重要部分。儒家是中國傳統文化的主流，其中包含的實踐觀支配中國人數千年來生活和思想。比較二者的異同，互相吸取，不但能更好地指導人們自由而全面的發展，而且能更好的促進馬克思主義中國化的研究。

關鍵詞：黑格爾法哲學批判導言；實踐觀；儒家；比較研究

一、《<黑格爾法哲學批判>導言》中反映的實踐觀

卓杰、王多吉指出，“《<黑格爾法哲學批判>導言》是圍繞著“批判”的主題而展開的，總的來說，《<黑格爾法哲學批判>導言》按照‘宗教批判——哲學批判——實踐批判的理路，闡述了青年馬克思思想轉變中的一些重大問題。宗教批判是哲學批判和實踐批判的前提，哲學批判又進一步為實踐批判掃清了道路。通過實踐批判，馬克思得出了一些嶄新的閃爍著唯物史觀光芒的新思想。”文章首先從對宗教的批判開始，不僅要使人擺脫對自己處境的幻想，還要使人作為有理性的人真正來思想和行動。馬克思希望德國不再止于思維，而是跨出實踐的步伐，去嘗試發掘思想的更大更現實的效用。馬克思主義哲學既消解了人在“神圣形象”的“自我異化”，又消解了人在“非神圣形象”的“自我異化”，在雙重的消解和回歸的過程中， 真正實現了人的解放。

由于德國現實制度的滯后性，舊制度產生了相當大的影響，以至于德國的思維發展遠先于現實制度，德國人處在半封建普魯士王國的壓迫下，要真正實現人的解放，僅僅停留在思辨上是不行的，必須要有所行動，一定要批判德國的制度。“在馬克思早期著作中，《<黑格爾法哲學批判>導言》對了解馬克思的問題意識最為關鍵。通過對該文本的仔細閱讀，提出馬克思的問題意識是： 批判現實的苦難世界，擺脫人現實政治生活中的自我異化，實現人的全面解放。”

所以，在此篇文獻中反映出的馬克思主義的實踐觀是強調革命實踐與理論的關系，把舊社會的理論批判同實踐政治實際斗爭聯系起來，對現存的一切進行無情的批判。強調不應止于思維思辨，而應跨出時間的步伐，嘗試挖掘思想之現實效用。

二、儒家的實踐觀

從邏輯學上講，關于“真理”的內容，從形式上講有“純粹真理”和“實踐真理”之分。概括地看，在馬克思主義以前的西方哲學幾千年主要研究的是“純粹真理”，注重理論系統的分析、歸納、演繹及構建。而中國文化幾千年，則側重于對“實踐真理”的闡發，以儒家為主要代表，注重修身養性的德行實踐工夫，推己及人，進而“治國平天下”。

儒家思想蘊含的實踐觀，可以從五部經典中窺探，此即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易傳》。 《論語》中孔子講“踐仁知天”，強調“不違仁”的德行實踐工夫，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。《孟子》強調四端之心人皆有之，反身而誠，“盡心知性而知天”，強調人性善和對人本性的自然發揮，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[]，由自身擴及國家天下；《大學》言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，講的是“修身齊家治國平天下”的綱領性文獻，是具體的實踐工夫為格物致知；《中庸》言“自天子以至于庶人一是皆以修身為本”，強調“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”的慎獨修身工夫；《周易》中包含的“簡易、變易、不易”的道理，六十四卦象征的是各種事物發展變化的規律，這些均非理論的推演，而是實踐真理。

到了宋明理學，儒家把實踐工夫由社會、家國擴展到天下宇宙。象山言“夫子以仁發明斯道，其言無罅隙，孟子十字打開，更無隱遁，蓋時不同也。”“蓋時不同也”一語點明儒家的“實踐”亦是不斷發展變化的。子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”儒家雖然非常強調克己復禮，但其具體內容是不斷“損益”的，并不是一成不變強迫大家去遵守的，而是植根于人性之常和人情之常，是人本性的自然發揮。

三、二種實踐觀的比較

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中所包含的實踐，與儒家思想中包含的實踐，主體都在于人本身，都是在不斷發展變化的，最終都涉及到政治治理，進而擴展到整個社會和國家，使人民各得其所，實現人自由而全面的發展。

《<黑格爾法哲學批判>導言》所講的實踐主要在于批判，從宗教的批判過渡到對法的批判，從對神的批判過渡到對政治的批判，從宗教中和政治專制中解脫出來，而求得人的解放和發展。但其批判這種具體實踐雖然貫穿始終，但是沒有一個客觀的真是無貳標準，而且全部外在，沒有明確地指向。即便此篇文獻中提到“有原則高度的實踐”，但是其具體真實的含義亦難以界定，就像《大學》講的“止于至善”一樣，是引人向上向善的，但太模糊，故易引起混亂。

儒家的實踐強調個人的修養以合乎禮，天子有天子修身要求，庶民有庶民的修身要求，各司其職、各得其所，最終均求做彬彬有禮的君子，大家言行都合禮教而實現天下太平。其“不違仁”和“克己復禮”的要求是植根于人性之常和人情之常的，是人類自然本性的發揮。而其真實無貳的標準在人本心，在于人之良知良明。強調個人自身的修養，每個人都能克己復禮的，自然天下太平，此即“一日克己復禮，天下歸仁焉”。

四、總結

本文認為，《<黑格爾法哲學批判>導言》所反映的實踐觀，雖在現實上能引導人們去努力掙脫束縛改變現實不合理的制度，但因其指向的模糊性、外在性，沒有一個很明確的標準來規范人民，故在實踐的過程中易引起混亂。而儒家實踐觀植根于人性之常、人情之常，有諸己而后求諸人，有一內在的、易感知得、向上的標準，真切易行。在實踐的過程中，關鍵就在于能否有“仁”的覺醒和能否做到“克己復禮”，不能了，則不能維持長久的自由和平。

作者簡介：張艷霞、高潔，單位：河南中醫藥大學思想政治理論教研部；專業：馬克思主義基本原理專業endprint