淺談翻譯標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題研究

摘要：在多種語(yǔ)言的翻譯實(shí)踐過(guò)程中，譯者難免會(huì)遇到這些問(wèn)題，究竟什么樣的譯文才是一篇較好的譯文，在翻譯過(guò)程中，遵循“信”“達(dá)”“雅”的譯文是否一定是一篇值得賞析的譯文呢，譯員能在實(shí)際的過(guò)程中根據(jù)情況的不同，對(duì)譯文做出適當(dāng)?shù)母淖兠矗@些疑問(wèn)的解答涉及了關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的研究問(wèn)題，本文就一些翻譯理論入手，結(jié)合實(shí)際翻譯實(shí)踐中的事例，淺談一番關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：“信”；“達(dá)”；“雅”；“功能對(duì)等理論”；譯者的主體性

一、對(duì)翻譯定義的重新思考

翻譯這一活動(dòng)產(chǎn)生于人類(lèi)不同語(yǔ)言的交流。在較為原始的時(shí)期，人類(lèi)就出現(xiàn)了翻譯活動(dòng)，或許不像現(xiàn)在的翻譯是跨越不同國(guó)度和種族間的文化交流，在當(dāng)時(shí)，翻譯活動(dòng)只是不同部落或者區(qū)域之間“物物交換”的交流工具而已。自從人類(lèi)出現(xiàn)翻譯活動(dòng)開(kāi)始，對(duì)于翻譯的定義沒(méi)有發(fā)生過(guò)較為重大的改變。在中國(guó)，人們常用“奇”，“象”，“譯”，“舌人”來(lái)形容翻譯者，而國(guó)外則常常用“橋梁”，“窗口”等來(lái)比喻翻譯者。從古至今，關(guān)于翻譯，大多數(shù)人把它理解為兩種或多種語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)換，而一些工具書(shū)對(duì)“翻譯”的準(zhǔn)確定義在一定程度上反映了特定階段人們對(duì)翻譯活動(dòng)的一些基本認(rèn)識(shí)。最常見(jiàn)對(duì)翻譯的定義來(lái)自于《現(xiàn)代漢語(yǔ)字典》，該字典將翻譯解釋為：“把一種語(yǔ)言文字的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，把代表語(yǔ)言文字的符號(hào)或數(shù)碼用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。”即便是翻譯隨著社會(huì)的發(fā)展，開(kāi)始同社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科結(jié)合，人們對(duì)翻譯的理解仍然體現(xiàn)在從一種語(yǔ)言過(guò)渡到另一種語(yǔ)言上。但是翻譯活動(dòng)在當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)之下，發(fā)生著許多改變。隨著翻譯內(nèi)容與文本的多樣化，翻譯數(shù)量的增多，翻譯質(zhì)量的提高，翻譯開(kāi)始從基本的口筆頭翻譯進(jìn)入“本地化”，“翻譯管理”，“機(jī)器翻譯”的新階段。然而，翻譯過(guò)程中，譯本不受讀者歡迎，譯本質(zhì)量有待提高等問(wèn)題層出不窮，究竟什么樣譯文是好的譯文，也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。翻譯發(fā)展十分迅速，翻譯已經(jīng)從成為了一種產(chǎn)業(yè)，于是，對(duì)于翻譯，人們開(kāi)始重新思考，重新定義，翻譯標(biāo)準(zhǔn)的研究也成為譯界較為熱門(mén)話題。

二、關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的常見(jiàn)理論

關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)，在之前的翻譯活動(dòng)中，許多名家都對(duì)其發(fā)表了自己的見(jiàn)解，而這些翻譯標(biāo)準(zhǔn)也成了翻譯活動(dòng)中譯員的翻譯準(zhǔn)則，譯員是遵循著翻譯標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行翻譯活動(dòng)的，但是這些翻譯標(biāo)準(zhǔn)隨著實(shí)際情況的不同也會(huì)發(fā)生改變，或者說(shuō)，不同的譯員對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的理解也是不同的，因而在運(yùn)用起來(lái)也是各有各的特點(diǎn)，下面就就不同的翻譯理論談?wù)勗诂F(xiàn)在的翻譯市場(chǎng)中，翻譯標(biāo)準(zhǔn)該如何理解，翻譯理論是否有改變，譯文的好壞是否取決于翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

1.嚴(yán)復(fù)和“信”，“達(dá)”，“雅”。

嚴(yán)復(fù)提出的“信”，“達(dá)”，“雅”是近代最有影響的翻譯理論了。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“信”指的是“忠實(shí)”，譯文要忠實(shí)于原文，“達(dá)”指的是“流暢”，譯文要像原文一樣通順自然，“雅”指的是“爾雅”，所謂的“爾雅”就是文字要練達(dá)，美觀，遣詞造句要符合譯入語(yǔ)的要求。百年來(lái)，人們對(duì)于嚴(yán)復(fù)的“信”與“達(dá)”沒(méi)有提出差異較大的理解，但是在“雅”方面，每個(gè)譯員的理解十分不同。同時(shí)，在不同翻譯文本，不同的翻譯場(chǎng)合以及面對(duì)不同的翻譯欣賞者或者譯文需要者，譯員在“雅”方面的發(fā)揮余地是很大的。比如，當(dāng)一位譯員遇到了一個(gè)翻譯場(chǎng)景是這樣的：向一位外國(guó)人介紹中國(guó)的四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》時(shí)，譯者就能發(fā)揮主體性，根據(jù)接受譯文的外國(guó)人的國(guó)籍，年齡，甚至性格來(lái)轉(zhuǎn)化說(shuō)法，讓譯文更加的符合外國(guó)人的欣賞口味，這種翻譯雖然不是完全遵循嚴(yán)復(fù)老先生所強(qiáng)調(diào)的“信”與“達(dá)”但是在某種程度上，譯文受到了外國(guó)人的喜愛(ài)，滿(mǎn)足了他們的要求，且從實(shí)用性來(lái)說(shuō)，譯者確實(shí)做到了“雅”，可謂難得。可見(jiàn)，翻譯標(biāo)準(zhǔn)的確是標(biāo)準(zhǔn)，但是切不可以因?yàn)槊つ孔裱瓨?biāo)準(zhǔn)而忽略了實(shí)際。

2.奈達(dá)的功能對(duì)等理論。

功能對(duì)等理論由美國(guó)人尤金·A·奈達(dá)（Eugene Nida）提出，奈達(dá)理論的核心概念是“功能對(duì)等”。所謂“功能對(duì)等”，就是說(shuō)翻譯時(shí)不求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語(yǔ)言間達(dá)成功能上的對(duì)等。[1]這個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是翻譯方法在翻譯過(guò)程中給予譯員很大的發(fā)揮空間。在翻譯中，譯員通過(guò)分析，轉(zhuǎn)移，和重組語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)實(shí)際語(yǔ)言環(huán)境的理解與分析，在文化上用更恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)語(yǔ)成分替換隱晦難懂的源文本成分，使得在語(yǔ)言上源文本的信息明晰化。在翻譯過(guò)程中，充分利用這種翻譯理論的譯員能夠很好地做到不刻意地字對(duì)字翻譯，不十分在意“接受語(yǔ)信息與源語(yǔ)信息的匹配”。[2]比如，當(dāng)翻譯“God bless you”時(shí)，當(dāng)譯文接受者是中國(guó)人，這時(shí)譯員會(huì)巧妙地將本應(yīng)該字對(duì)字翻譯的譯文版本“上帝祝福你”，利用歸化的策略轉(zhuǎn)化成“佛祖保佑你”，這個(gè)時(shí)候，不僅中國(guó)人很好接受也體現(xiàn)出譯員譯文“雅”的一面。

三、結(jié)論

翻譯是一門(mén)藝術(shù)，更是巧妙的技藝，在翻譯中，或許不應(yīng)該刻意強(qiáng)調(diào)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，但是又不能忽略翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，名家之談可以借鑒，但是在現(xiàn)實(shí)的翻譯工作中，譯員要做的不僅僅是借鑒，而應(yīng)該做到理論間的互相融合，互相轉(zhuǎn)換，發(fā)揮自身主體性，只有這樣靈活地在雙語(yǔ)甚至多語(yǔ)種之間相互轉(zhuǎn)換，譯員才能夠真正翻譯出經(jīng)久不衰的優(yōu)秀翻譯作品，在口譯過(guò)程中的翻譯譯本也能為大眾所接受，譯員才真正做到在多文化之間架起溝通的橋梁。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫泉.動(dòng)態(tài)功能對(duì)等理論在電影翻譯中的應(yīng)用[J].對(duì)外經(jīng)貿(mào).2016（3）.

[2]曹明.翻譯研究理論與方法[J].西南民族大學(xué)大學(xué)學(xué)報(bào).2004（4）.

作者簡(jiǎn)介：

孫曉晶，女（1996-），福建人，單位：河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。研究方向：翻譯。endprint