從情感要素淺談女士家居服設(shè)計(jì)

申炎平 華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

從情感要素淺談女士家居服設(shè)計(jì)

申炎平 華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)也得到了快速的增長，伴隨人民生活水平日益提高，家居服走進(jìn)了更多人們的生活，人們在繁雜社會生活中對情感的需求也愈來愈強(qiáng)烈。家居服最大的特點(diǎn)是圍繞“家”所穿著的服飾，而中國作為一個以“家”為單位所構(gòu)建的國家，是擁有巨大市場潛力的。因此家居服于中國人而言有著深刻內(nèi)涵，對創(chuàng)造一個溫馨、舒適的居所有著重要的意義。該論文首先對中外家居服發(fā)展史進(jìn)行了梳理分析接著從情感要素出發(fā)淺談家居服與情感要素的關(guān)系和家居服中的情感化設(shè)計(jì)，家居服本身作為一種體現(xiàn)“家”情感的服裝，若想贏取市場，企業(yè)需貼合當(dāng)代人民的生活方式，注重人們對情感的需求和表達(dá)。

家居服 情感要素 設(shè)計(jì)

一、家居服概述

（一）家居服概念

家居服聽起來像是新詞匯，但其實(shí)在我國古代服裝史就中有著類似于今日家居服這一服裝特征的款式，名為燕居服，可是我國現(xiàn)代家居服正式的發(fā)展年頭卻不過20余年，在未開放的年代，國人幾乎沒有睡衣和家居服的概念，居家時，通常穿著洗舊了的衣服，或是汗衫，家居服是在時代的發(fā)展和人們主觀需求下逐步發(fā)展起來的。

家居服，亦被稱為居家服裝、家用服裝和家庭服裝等。《世界服飾辭典》中將家居服稱為家庭便服,指“在家庭里穿的便服,包括從事家務(wù)的耐洗便服,書房里寬綽便服,以及寢室里的柔軟便服。”《中外服飾知識詞典》對家居服擔(dān)的解釋為在家中穿著的服裝,包括在家干活時穿的衣服、寬松的便服及睡衣等。

（二）家居服和睡衣的區(qū)別

家居服是由睡衣演變而來的，卻是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。現(xiàn)代家居服早已經(jīng)擺脫了純粹睡衣的概念，它的涵蓋范圍更廣：家居服指在家里及周邊范圍內(nèi)的起居、勞作、休閑、運(yùn)動包括臥室休息、廳堂會客、庭院勞作、社區(qū)活動等的服裝；而睡衣又稱寢衣，是專供人們晚上睡覺用的服裝。

除概念上的不同外，在使用范圍上也有區(qū)別，家居服因家文化的需求而產(chǎn)生，是一種生活方式的載體，不僅包括傳統(tǒng)的穿著于臥室的睡衣和裕袍，也包括現(xiàn)代的可以出得廳堂體面會客的家居裝，還可以入得廚房的工作裝和出戶到小區(qū)散步的休閑裝等。而睡衣僅僅是在睡覺時穿著，它的穿著范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于家居服，隸屬于家居服。

家居服根據(jù)不同的場合有不同的款式，會客時強(qiáng)調(diào)和注重穿著者的身份和品位，注重款式、品質(zhì)、樣式，通常以簡潔大方、較修身的款式為主；散步時則以休閑舒適為主，較接近休閑裝。而睡衣則主要針對睡覺這一動作，更注重服裝的面料和舒適度，款式較單一。

（三）家居服和內(nèi)衣的區(qū)別

家居服與內(nèi)衣最大的區(qū)別在于，家居服可以外穿，而內(nèi)衣，它是指貼身穿的衣物，即便在家這樣一個私人的空間，也很少直接外穿。家居服可以展現(xiàn)溫馨的家環(huán)境，營造一個自由舒展的個人空間，能夠作為一種對現(xiàn)代居家生活方式的詮釋，而內(nèi)衣則展示個性、展示人體美或性特征不能完全體現(xiàn)家居服的隨意性和感性。

二、家居服發(fā)展概述

（一）我國古代家居服發(fā)展簡述

我國古代服飾文化深受禮制影響，服飾品也被分門別類以便適合不同場合，相對于出席正式會客外交場合的外衣，里面的“內(nèi)衣”就更加突出閑適的情懷和舒適的家環(huán)境，而這種私服就被稱為“燕居服”。燕居是指古代貴族或文士階層，在非公共事務(wù)所的一種自然輕松、瀟灑愉快的生活或生存狀態(tài)，唐宋及后世也有將“燕居”引申為“閑居之所”的意思。在中國古籍文本中，“燕居”也可以寫作“宴居”，意為安閑而居2。鄭玄注：“退朝而處曰燕居”《中國衣冠服飾大辭典》注“燕服,亦作`宴服',職官及命婦家居之常服”。《禮記·仲尼燕居》：“ 仲尼燕居，子張、子貢 、言游侍。”鄭玄注：“退朝而處曰燕居。”《史記·萬石張叔列傳》：“子孫勝冠者在側(cè)，雖燕居必冠，申申如也。” 司馬貞 索隱：“燕謂閑燕之時。” 宋 蘇軾 《四菩薩閣記》：“始吾先君於物無所好，燕居如齋，言笑有時。” 清 沉初《自序》：“入春雨雪匝旬，燕居多暇。”唐陸贄《均節(jié)賦稅恤百姓六條》之一：“假欲崇飾燕居，儲備賜與，天子之貴，寧憂乏財(cái)？” 明宋濂 《凈慈山報恩光孝禪寺住持仁公塔銘》：“別筑燕居於寺之西麓，曰 潛庵，將有終焉之志。”《兒女英雄傳》第二九回：“南一間算個燕居，北一間作為臥室。”3 從這些文字記載中可以看出，自春秋戰(zhàn)國以來到清朝年間都有家居服這一概念的存在，不一樣的只是對其的稱呼。

周時期的燕居服主要為帝王、命婦、大夫所穿著，周代天子的燕居服為元端，即玄端，它是一種既可以祭祀，又可以燕居，上至天子下至大夫的一種服裝。形制為上衣下裳，衣長與袖長都為二尺二寸長的整幅方形布料，取端正之意。

與天子所穿燕居交相輝映的是被稱為衣的王后燕居之服，《新三定禮圖》記載：“褖衣，黑色。是王后御君和士之妻助祭之服。”

至秦漢，以“袍”為貴，三品以上官員服綠袍，庶人服白袍，如圖三。且“貴族燕居之服可用青紫二色，身份低微的人則不得用。”至隋唐時代，家居服裝則隨著時代的發(fā)展更加隨意，雖有固定的款式，但已沒有等級之分，如九環(huán)帶，上至皇帝，下至百姓，皆佩戴這種飾物。

宋代燕居服多為圓領(lǐng)窄袖的衫袍和幞頭，上至帝王，下至百官皆穿此服裝作為日常服飾。

這種衫袍在宋代名為直裰，是參照了唐代的襕衫形制而成，而曾經(jīng)在唐代穿在禮服之內(nèi)的衫袍在宋代直接外穿，不失為宋代文人騷客閑居時放浪形骸之外的一種生活狀態(tài)的表現(xiàn)，燕居時不束大帶，以減少束縛，增加舒適度，會見賓朋則束大帶以示莊重。此外，宋時的褙子更是不分男女貴賤，皆可穿用。

縱觀我國古代漢族燕居服的發(fā)展，自周代起，至秦、漢、隋、唐、宋、明等朝，其形制在保留傳統(tǒng)服飾基本特點(diǎn)的同時，不斷吸收、包容、改進(jìn)，以適應(yīng)不同時代的社會背景及人民的生理和心理需求，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，服裝的質(zhì)地及配飾更加精致與華美，圖案也更加能夠滿足并表達(dá)主人的心理及思想感情，而這種心理上的情感滿足正是本文所要探討的情感要素。

（二）西方家居服發(fā)展簡述

現(xiàn)代家居服是從16世紀(jì)歐洲人穿上睡衣起，逐漸發(fā)展演化而來的。到了18世紀(jì)，歐洲人已普遍重視起居生活質(zhì)量，中產(chǎn)階級已經(jīng)使用專門的晨衣、浴衣等6。結(jié)合當(dāng)時流行的浪漫主義風(fēng)格，在生活中葉營造出一種浪漫情調(diào)。

至19世紀(jì)初，女子服裝更加強(qiáng)調(diào)高腰身，袖子的造型也更加豐富多變，特別注意的是：“袖子是區(qū)分家居服和禮儀服的重要標(biāo)志。短的帕夫袖主要用作禮儀服、宮廷宴會服，長袖主要用于外出服或家庭內(nèi)的便服。”

到19世紀(jì)中期，女子家居服在原先基礎(chǔ)上不僅變得更加寬大并且加上了披領(lǐng)，做家務(wù)事還在服裝外系圍裙。

而在家中待客或休息的家居服在門襟、領(lǐng)沿和袖口等，鑲有荷葉花邊和機(jī)織花邊等，同時更加的寬松隨意。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，家居服的演變隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而演化，美國 1916 年的《時尚》雜志里曾有這樣的描述：“幾乎所有年輕姑娘承認(rèn)她最大的缺點(diǎn)就是向往閨房里那些漂亮東西，世上除了柔軟的絲制睡衣或絨制睡袍外，再也沒有什么別的東西能夠使她欣喜若狂的了。”。因此女子們崇尚奢華華麗的居家服裝，家居服以長袍式居多。

社會變革帶來的影響是深遠(yuǎn)的，第一次世界大戰(zhàn)對服裝行業(yè)產(chǎn)生了深刻的影響，寬松的男性化睡衣開始流行，成為時尚，同時也反映出了這一時期人們的心理情感變化，款式簡潔、外觀樸實(shí)、穿著舒適成為戰(zhàn)時人民的心理和生理需求。

一戰(zhàn)后，家居服摒棄了男裝風(fēng)格，更加強(qiáng)調(diào)女性特質(zhì)，凸顯女性形體曲線，《時尚》雜志對那個時代的睡衣風(fēng)尚有著這樣的描述：“聰明漂亮的女人坐火車旅時，總是穿上可愛的內(nèi)衣和誘人的睡衣。”由此可以看出當(dāng)時西方女性對睡衣的熱衷以及自我展現(xiàn)的心理。一戰(zhàn)后，斜裁禮服的出現(xiàn)也家居服的設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)，并仿照晚禮服的設(shè)計(jì)，采用雞心領(lǐng)、束腰、露背等特點(diǎn)，面料則多用黑色喬其紗和上等綢緞等。并且，隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，人們對美好而又短暫的現(xiàn)實(shí)生活更加珍惜，因此思想也更加開放，薄紗面料被廣泛應(yīng)用在女性睡衣之中，處處透露著性感和嫵媚的身體。

此后至二戰(zhàn)，人們的生活都充滿著不確定性，服裝產(chǎn)業(yè)更多的為戰(zhàn)需提提供服務(wù)，家居服也像更實(shí)用的方向發(fā)展。因此，法蘭絨睡衣在當(dāng)時廣泛流行起來，這種適合全天候穿著，也可做晚禮服的服裝因其實(shí)用性而得到了廣泛的流行。

942年克萊爾麥卡德為美國戰(zhàn)時家庭女性設(shè)計(jì)的家居服有可放置火柴香煙等的大貼袋，在腰部還有端鍋墊和棉手套，款式為落肩，這些設(shè)計(jì)充分證明了這一時期的家居服具有很強(qiáng)的實(shí)用性，沒有昂貴的面料或者華麗的裝飾。

戰(zhàn)爭結(jié)束后的50年代，各國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，國際局勢穩(wěn)定，服裝產(chǎn)業(yè)逐漸迎來新的春天，正如 1946 年的美國《時尚》雜志所寫：“經(jīng)過多年沒有漂亮女士睡衣的艱苦年代后，我們又擁有了它，并以女性十足的形式出現(xiàn)。”這時期，輕薄透明、低領(lǐng)露胸、短至大腿的家居服更加受到女性的青睞，同時好萊塢女星也極大的推動了睡衣的流行，極大的滿足了戰(zhàn)后人民的心理情感。

在經(jīng)歷了動蕩的60年代后，70年代的人們更喜歡休閑的裝扮，進(jìn)入80年代，世界經(jīng)濟(jì)得到復(fù)蘇，生活節(jié)奏加快，90年代后就進(jìn)入一個價值和功能更為現(xiàn)代的階段，睡衣的市場擴(kuò)大，家居服的風(fēng)格類型得到擴(kuò)大，加強(qiáng)了流行性和時尚性。

縱觀西方家居服發(fā)展史，從情感因素角度分析，一戰(zhàn)期間男性化睡衣的流行反映了戰(zhàn)爭中需要安全感的女性的心理需求；一戰(zhàn)后，性感嫵媚的家居風(fēng)格取代了戰(zhàn)爭期間功能化、輕便化的家居服設(shè)計(jì)，這種裸露、性感的家居服，營造了一個情趣的家環(huán)境，反應(yīng)了女性對于戰(zhàn)爭結(jié)束、配偶?xì)w來的興奮或相思。二戰(zhàn)的來臨，使得性感暴露的家居服再次被舒適、寬松的家居服取代；二戰(zhàn)結(jié)束，人們再一次急切的變現(xiàn)出對于享受生活的愿望，性感、妖艷，再次成為家環(huán)境的代名詞，家居服也再次迎來體現(xiàn)女性柔美的使命。

三、情感要素設(shè)計(jì)分析

（一）情感和情感化設(shè)計(jì)概念

情感現(xiàn)象學(xué)家舍勒認(rèn)為：“情感不僅指人的喜怒哀樂，而是泛指人的一切感官的、機(jī)體的、心理的以及精神的感受。”情感作為一個反應(yīng)性的范疇，著重于表明情感過程的感受方面, 即情感的主觀體驗(yàn)，因而是一種心理現(xiàn)象。

美國著名認(rèn)知心理學(xué)家唐納德.A.諾曼認(rèn)為，設(shè)計(jì)里含的情感成分要比使用成分對產(chǎn)品的成功更加重要。情感化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足人相對穩(wěn)定和相對深刻的精神需求，“通過各種形狀、色彩、肌理等造型要素，將情感融入到設(shè)計(jì)作品中，在消費(fèi)者欣賞、使用產(chǎn)品的過程中激發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，獲得精神上的愉悅和情感上的滿足。”由此可知，情感化設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)中重視消費(fèi)者的情感需求，改變了以往只重視產(chǎn)品功能性的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，因此，情感化設(shè)計(jì)能夠在滿足人們生理性、使用性需求的同時，滿足更深層次的精神需求。唐納德.A.諾曼教授在他的《情感化設(shè)計(jì)》一書中就創(chuàng)新性的提出了情感化設(shè)計(jì)的三層次理論：水平的設(shè)計(jì)、行為水平的設(shè)計(jì)、反思水平的設(shè)計(jì)。

（二）情感要素在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

既然將情感要素融入到設(shè)計(jì)作品中能夠使消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，得到情感上的滿足，那么將情感要素設(shè)計(jì)運(yùn)用進(jìn)家居服的設(shè)計(jì)就更能體現(xiàn)“家”文化的特點(diǎn)，滿足人們對于“家”的精神需求。

產(chǎn)品的造型、材質(zhì)、色彩及細(xì)節(jié)裝飾等可以通過視覺、觸覺、味覺等直觀的感官方式去觸動消費(fèi)者的情感，這是直觀型情感；而產(chǎn)品的內(nèi)在屬性、附加價值、深層精神傳遞等抽象的內(nèi)在表達(dá)，是抽象型情感。情感是無形的，但情感可以通過設(shè)計(jì)來影響，甚至改變，產(chǎn)品與情感是密不可分的，否則就會變成空洞的、無生命與價值的產(chǎn)品，而這樣的產(chǎn)品是注定被市場所淘汰的。

（三）情感要素在服裝中的設(shè)計(jì)

服裝就像是人的第二層皮膚，它作為人類社會不可或缺的一部分，是表現(xiàn)消費(fèi)者情感需求的載體。隨著社會的發(fā)展，人類更加重視精神文明的滿足，服裝從原始社會遮羞蔽體的基本功能中被賦予了更多的社會性功能，它不僅反映著著裝者的生活態(tài)度，還展示著著裝者的社會地位、個性特征、氣質(zhì)修養(yǎng)等，現(xiàn)代社會的服裝更像是人們展示自我的平臺，不同情感需求的人所展示的服裝樣式也不盡相同：安靜、內(nèi)向的人和活潑、外向的人所選擇的服裝會有所不同；同樣一件衣服也定是有人喜歡，有人不喜歡，就像有人喜歡大膽前衛(wèi)的著裝風(fēng)格，有人喜歡斯文內(nèi)斂的著裝風(fēng)格；有人喜歡追逐時尚，有人喜歡安守本分、一成不變等等。每種著裝風(fēng)格背后都有著不同的情感需求，正因?yàn)榉b與穿著者的這種微妙的心理關(guān)系，在服裝設(shè)計(jì)中注入情感要素才顯得尤為重要，也必將成為發(fā)展趨勢。

四、情感要素在家居服中的設(shè)計(jì)

（一）家居服發(fā)展趨勢

改革開放初期，我國經(jīng)濟(jì)水平較低，人們對家居服的概念模糊，很少人會穿著家居服，即便有也通常是穿舊的舊衣服或汗衫拿來穿，而近20余年，隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，人們對家居服的需求明顯提升。

產(chǎn)自生產(chǎn)基地的膠州大白菜，才能使用地理標(biāo)志。基地認(rèn)證對基地土壤、水等要素要求條件嚴(yán)格，且基地種植大白菜面積必須達(dá)到10畝以上。膠州大白菜協(xié)會投資約80萬元，建立了南三里河等膠州大白菜生產(chǎn)基地，充分發(fā)揮標(biāo)準(zhǔn)基地的示范、帶頭作用。

從穿著范圍及功能性上看，家居服的發(fā)展也更加適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，更加能夠迎合人們的生活和情感需求。家居服由起初被模模棱兩可的當(dāng)做睡衣，演變?yōu)槊鞔_的在家里及其周邊范圍內(nèi)起居、勞作、休閑、運(yùn)動包括臥室休息、廳堂會客、庭院勞作、社區(qū)活動等的服裝，隨著人們生活方式的變化，家居服的使用范圍也會更加寬廣，功能性更加豐富。

從精神文化層面看，家居服的發(fā)展是人們追求生活品質(zhì)、自我尊重和享受生活的體現(xiàn)，穿著家居服也有利于營造更溫馨的家環(huán)境，增進(jìn)家庭成員之間的感情，隨著社會生活節(jié)奏的加快，擁有一套讓人身心愉悅的家居服將會成為人們的生活起居必備，家居服也將被賦予更深刻的精神意義。

（二）情感化家居服設(shè)計(jì)背景

1.生活方式

當(dāng)代社會，以“家”為活動中心的生活方式越來越流行，宅在家成為一種普遍現(xiàn)象，可供選擇的居家休閑活動也越來越多，如瑜伽、園藝、茶藝和棋藝等等，其次，新媒體的盛行，使得人們越來越依賴網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)購、叫外賣成為了人們的日常，幾乎所有事情都可以足不出戶的在網(wǎng)絡(luò)上解決，甚至是會議、戀愛等等，因此，外出的幾率就被大大降低，需要正裝或職業(yè)裝的場合就減少，與之對應(yīng)的，需要家居服的時間和場合就得到了大大的提高。

2. “家”文化

家居服以“家”為中心，蘊(yùn)含的是深刻的“家”文化，“家”，是一個充滿著愛、溫馨和關(guān)懷的場合，因此，家居服就是體現(xiàn)這種情感的表達(dá)載體，比如親子家居服和情侶家居服的出現(xiàn)，就是對“家”文化的迎合。

（三）家居服的情感化設(shè)計(jì)要素與設(shè)計(jì)原則

1.生理要素與舒適性原則

因此，在對家居服進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)時，首先從實(shí)用性和功能性出發(fā)，充分考慮家居服的結(jié)構(gòu)合理性，尺寸不可過大或過緊，面料應(yīng)具有親膚性良好、柔軟、透氣等舒適性原則，提高家居服與人體的適用機(jī)能，同時也要滿足人們對高品質(zhì)生活的追求和個性化展示的綜合需求，提高視覺舒適性，這就要求家居服在面料、款式、顏色和風(fēng)格上與整體居室環(huán)境相統(tǒng)一，展現(xiàn)一種和諧、溫馨、舒適的整體效果。

2.心理要素與美觀性原則

在不同場合穿著的家居服應(yīng)滿足消費(fèi)者的不同心理需求，例如在家接待客人或家庭聚會時穿著的會客服，是家居服分類中最為隆重的一種，那么會客服的設(shè)計(jì)就應(yīng)較為華麗，注重細(xì)節(jié)和裝飾，外型講究，要具有一定的禮儀性和正式性，能強(qiáng)調(diào)穿著者的身份，穿著者也希望通過家居服展現(xiàn)出自己的生活品味。其次，根據(jù)服裝心理學(xué)，人們在穿著家居服時的穿衣心理可分為以下幾種：

（1）從眾心理：通俗來理解為“隨大流”，是一種較普遍的社會現(xiàn)象，從眾心理的人一般做人低調(diào)，不求出眾，墨守成規(guī)，在挑選家居服時，可體現(xiàn)為哪種好賣穿哪種、別人穿什么我穿什么等等，不追求個性化，以滿足基本需求為主，這類消費(fèi)者一般為年長的成熟男女，由于長期的處于傳統(tǒng)平淡的生活狀態(tài)下，對家居服沒有過度要求，因此此類家居服的設(shè)計(jì)要保持簡單、舒適兩大原則；

（2）求異心理：與從眾心理相反，這是一種追求與眾不同，希望展現(xiàn)自我個性的表現(xiàn)，在挑選家居服時，追求款式的新奇和風(fēng)格的多變，這類消費(fèi)者多為現(xiàn)代年輕人。滿足這類心理需求的家居服需在設(shè)計(jì)中推陳出新，滿足不同消費(fèi)者的個性特點(diǎn)，充分展示其個性和與眾不同，不僅能滿足人們對服裝造型的求異心理，更能為消費(fèi)者的居家生活帶來樂趣。

（3）隨意心理：這種著裝心理我國自古就有，在魏晉南北朝時尤為突出，當(dāng)時的士大夫們有意違抗儒家禮儀規(guī)范，追求衣冠不整、夸大隨意的著裝風(fēng)格，穿衣戴帽不講究身份場合，這種風(fēng)格延續(xù)到今天，就體現(xiàn)在了家居服的隨意性上。結(jié)束了一整天忙碌的工作，回到家若能換上一身隨意、自在、不拘謹(jǐn)?shù)募揖臃媸且患即蟮拈_心事，放下一天的疲憊，全身心的感受休閑和溫馨。

而無論何種心理，一件設(shè)計(jì)美觀的家居服不僅能使著裝者心情舒暢、樂觀自信，還能使著裝者保持良好的心理狀態(tài)，配合家庭的溫馨氛圍，加深親人間或戀人間的相互吸引，使身心得到徹底的放松。女性較男性來說，更加注重家居服的外觀形象，更容易被設(shè)計(jì)美觀、新穎時尚的產(chǎn)品所吸引，因此，在進(jìn)行家居服設(shè)計(jì)時，要考慮到女性對不同生活場合和自我表現(xiàn)的欲望，在家居服設(shè)計(jì)中注入流行元素，以美的設(shè)計(jì)來提升穿著者生活質(zhì)量。

五、情感要素在家居服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價值

（一）家居服自我價值的延伸

情感化家居服設(shè)計(jì)重視消費(fèi)者的情感需求，是“家”文化理念的情感回歸，符合現(xiàn)代家居服設(shè)計(jì)更加人性化、個性化的發(fā)展趨勢，是家居服自身情感價值的全新體現(xiàn)。

（二）與當(dāng)代生活方式的融合

現(xiàn)代人的生活方式越來越“宅”，互聯(lián)網(wǎng)的普及讓人民能隨時隨地的網(wǎng)羅新聞信息，與朋友聊天、購物、工作、訂餐甚至戀愛都可以在網(wǎng)絡(luò)上解決，因此，更多的人選擇足不出戶的呆在家里，那么“宅”族這一特殊群體的出現(xiàn)就激勵著家居服的迅速發(fā)展，它的現(xiàn)象是順應(yīng)時代潮流的。

六、結(jié)語

伴隨人民生活水平日益提高，家居服的地位變得越來越不可忽視，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在繁雜社會生活中對情感的需求也愈來愈強(qiáng)烈。家居服最大的特點(diǎn)是圍繞“家”所穿著的服飾，而中國作為一個以“家”為單位所構(gòu)建的國家，不僅擁有強(qiáng)大的歷史文化背景，還擁有著巨大的市場潛力。因此家居服于中國人而言有著深刻內(nèi)涵，對創(chuàng)造一個溫馨、舒適的居所有著重要的意義。

本文對家居服的發(fā)展進(jìn)行梳理與歸納，并對情感要素進(jìn)行分析，通過查閱文獻(xiàn)和資料，發(fā)現(xiàn)情感要素對于家居服設(shè)計(jì)的重要性，歸納出家居服設(shè)計(jì)的心理要素和情感化設(shè)計(jì)的原則和方法。由于相關(guān)文獻(xiàn)和資料不足，所以本文的研究略帶主觀性和局限性，在今后的研究工作中會進(jìn)一步嚴(yán)謹(jǐn)審核。

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