《史記》中的謠讖書寫探究

(西北大學 陜西 西安 710054)

《史記》中的謠讖書寫探究

柴東

(西北大學陜西西安710054)

《史記》中，有關謠讖的記載共有六則，具有出現次數較少，語言直白，涉及政權交替，且結果大多應驗等特點。本文從創作特點、產生原因、作用及影響的角度，對《史記》中謠讖的書寫進行了探究。

史記；謠讖

一、關于“謠”“讖”的闡釋及《史記》謠讖整理

《毛詩故訓傳》訓曰：曲合樂曰歌，徒歌曰謠。《韓詩章句》曰：有章曲曰歌，無章曲曰謠。元代戴侗《六書故》曰：“歌必有度曲聲節，謠則但搖曳永誦之，兒童皆能為之，故有童謠也。”

《說文》：“讖，驗也。有徵驗之書，河洛所出書曰讖。”《四庫全書總目提要》認為：“讖者，詭為隱語，預決吉兇。”可見，狹義讖，源自讖之本義，即是指能應驗的預言，側重于“言”。

史記中共有謠20首，據統計，其中涉及“讖”的謠共有六則。

題目內容篇目出處頁碼1周宣王時童女謠檿弧箕服,實亡周國周本紀國語·鄭語1872秦始皇時民言亡秦者胡也秦始皇本紀無3193秦始皇時民言始皇帝死而地分秦始皇本紀無3264陳勝吳廣作謠大楚興,陳勝王陳涉世家無23515晉國兒謠恭太子更葬矣,后十四年,晉亦不昌,昌乃在兄。晉世家無19836趙民謠趙為號,秦為笑。以為不信,視地之生毛。趙世家無2193

二、《史記》中謠讖的特點

其一，出現次數極少。《史記》中的謠讖共出現了六次，這個數量相對于其他以夢境、天象為主題的讖而言，出現次數極少。

究其原因，應與謠讖自身特點有關。其一，謠讖多適用于需大量傳播擴散的政治或者軍事事件。所以，大部分謠讖出現在改朝換代或者兩軍交戰時，為營造民心或者穩定軍心之用。由于此類事件本身較少，故謠讖的數量自然有限。其二，謠讖通常通過民謠，尤其是童謠的形式傳播，《史記》作為記錄帝王將相的歷史著作，對民謠的記錄相對要少，只有與政治相關的才會被記錄，甚至僅是與帝王相關的才會被記錄下來，所以一些散落于民間的謠讖也就無法記錄了。其三，口耳相傳的過程中有所遺失。受限于傳播媒介的單一性，在古代，利用民謠口口相傳，遺失過多，僅存的也只能通過司馬遷的田野調查完成，難以全部錄入。

其二，內容簡單直白。《史記》記載的謠讖多為簡單的一句話，或三字、四字之短句。這是因為謠讖以童謠居多，由于其針對民眾和兒童，出于方便擴散的考慮，故有簡單直白的特點。

其三，涉及政權交替。謠讖內容大多預言朝代的更迭，或是重要的歷史事件。《國語·周語》中說：“風聽臚言於市，辨妖祥於謠”。即聽老百姓的談話，可以知道政治的得失，聽民謠兒歌，可以知道吉兇的預兆。謠讖的主要制造者當為別有用心的人，用以傳播預謀之事，故其內容多涉及政權交替等關鍵性事件。

其四，大多事后應驗。《史記》中記載的謠讖大多應驗。我們猜想，原本或有大量謠讖存在，只不過流傳于后世的大多是應驗的部分。司馬遷在采集謠讖的過程中，本身接觸到的大多數便是已應之讖，在書寫過程中，或又特意選取了其中應驗的部分，故而《史記》中的謠讖有此特點。

三、《史記》中謠讖產生的原因

其一，謠讖創作者的刻意傳播。鑒于謠讖自身多用于擴散軍事及政治事件的特點，很多謠讖都來自于別有用心之人的刻意創作。如《陳涉世家》中的“大楚興，陳勝王”等語，即是為了鼓舞人心而刻意創作出的謠。

其二，或來自于民眾的觀察之中。部分謠讖具有一定的事實基礎，是經過正常的分析得出的。如“趙為號，秦為笑。以為不信，視地之生毛”一句，或為秦人為戰爭準備所散播的謠讖，但實際上卻建立在趙國五年地動，六年大饑的基礎上。所以也有可能是趙人面臨著秦國的威脅，再加上趙國的危亡局勢所作。

其三，司馬遷創作中的主觀因素。司馬遷在父親司馬談的影響下，對陰陽家學說較為認可，因此，在《史記》的具體創作中，也常會看到歸結于天意的解釋。同時，董仲舒在對儒家思想的改造過程中，雜揉進部分陰陽家學派的思想，其中就包括當時盛行的讖文化。在家學及社會風氣的共同影響下，司馬遷本人的思想直接影響了《史記》中謠讖記載的書寫。

《史記》中的大多謠讖在原有典籍中并無記載，可見其或者因為先代文字資料的遺失，或者則是這些謠讖大多來自于司馬遷本人的田野調查，其中后者占據多數。在《史記》的書寫過程中，司馬遷或對所采集到的謠讖進行過一定的選用與加工，使其更符合歷史書寫的需要。

四、《史記》中，謠讖書寫的作用及影響

其一，塑造人物形象，揭示歷史。如“檿弧箕服，實亡周國”，講述宣王在聽到此句謠讖后，使人屠戮賣桑木做的弓箭之人，最終逃亡的夫妻二人收養了被棄于路邊的褒姒，最終導致周國滅亡之事。這則謠讖看似簡單，實際上卻引出了宣王的暴虐形象，君王僅僅因為一句謠讖，出于維持統治的目的而濫殺無辜，又有何不敢為呢？這則謠讖從側面的角度說明周國滅亡的原因。

其二，對“民本”思想的加強。《史記》中的謠讖大多與人民生活疾苦有關，如“檿弧箕服，實亡周國”，“大楚興，陳勝王”，“趙為號，秦為笑。以為不信，視地之生毛”等句。這也隱含著“民貴君輕”、“水能載舟亦能覆舟”等民本思想的意味。

其三，對“君權神授”觀的加強。在《史記》中，謠讖大多并非無故出現，而是一種在君主暴虐之前，上天對人們的啟示。如上文所述“檿弧箕服，實亡周國”一句，雖看似是謠讖引發了君主的暴虐，但實則是周國氣數已盡，上天派褒姒來滅亡周國，并在之前變給出預言。同樣，還有“亡秦者胡也”、“始皇帝死而地分”、“恭太子更葬矣，后十四年，晉亦不昌，昌乃在兄”等語。因此，《史記》中謠讖的書寫也在無形中加強了儒家“君權神授”的觀念，即政權的更替由天意主導。

其四，提供了后世文學的謠讖書寫范式。《史記》對后世文學的影響極大。在涉及政權更替之時，后世大多參考《史記》的范式，除過使用夢境、天象等為讖外，也常借謠讖表達觀點。如《資治通鑒》中，隋末便出現民謠《桃李章》：“桃李子，得天下；皇后繞揚州，宛轉花園里。勿浪語，誰道許”之語，與前文所提及的“檿弧箕服，實亡周國”極為相像。之后的“唐三代而亡，女主武氏代之”等語，亦是受到了《史記》謠讖書寫的影響的結果。

[1]司馬遷.史記[M].中華書局.2014

[2]王娟.史記讖文獻研究[D].山東師范大學.2015

[3]張佳玉.史記歌謠諺語研究[M].廣西民族大學.2016

柴東(1991-)，女，漢族，陜西西安人。西北大學研究生，方向中國古代文學。