兩漢“人獸母題”圖像的藝術特點

盧昉+李海勃

摘 要： “人獸母題”圖像是我國起源最古老、流傳最廣泛的母題造型模式之一，旨在表現人與動物的關系。從仰韶文化濮陽西水坡龍虎擺塑到商代青銅器虎食人卣，從戰國人物騎虎玉雕到兩漢時期“人獸母題”畫像石，作為圖像印記，它的形式雖不斷變化，但背后牽涉的人文愿景與審美意涵卻一脈相承。本文以圖像文化符號為切入點，在前人研究的基礎上，總結出漢代“人獸母題”圖像意屬文化符號、牽涉觀念嬗變、附麗造物美學的藝術特點，以期為日后的研究提供借鑒和思考。

關鍵詞： 人獸母題 圖像 西漢 東漢 畫像石

人類社會是一個多維構筑的文化機制綜合體，包括文化生成與文化體驗，在漫長的歷史發展進程中涌現森羅萬象的文化符號，只有透過這些符號的深層意涵，才有可能挖掘并窺得其內在律動。“母題”雖是文學作品中具有典型意義的基本單位，但它的外在表現卻是動態的、變化的，特別是一個具有“情景”內涵的母題，在不同歷史時期的表現具有明顯的差異。與此同時，圖像是觀念因素的物化喻體，其嬗變過程體現觀念意識，而觀念意識則已融入造物法則。兩漢之際，觀念因素發生了明顯的嬗變過程，筆者選取兩漢圖像符號之苑中一個重要成員——“人獸母題”圖像，它牽涉政治、軍事、文化、藝術、宗教等諸多領域，由多種因素綜合鑄就，凝聚豐厚文化內涵，經歷漫長歷史變遷，折射嬗變精神風貌，進而體現人文思想、社會風尚及審美意旨與母題圖像表現規律之間的關系。它建立在自然之道上的文化屬性，既是歷史意識的有力見證，又是主體創造的物化關照。即便在當代，在民眾中也有廣泛影響。筆者從兩漢“人獸母題”圖像的吉光片羽中探尋文脈源頭，梳理類型劃分，從造型本體、文化內涵和審美心理等視角研探該圖式的內在精神性及藝術特質，初步總結出以下三個特點。

一、意屬文化符號

在浩如煙海的兩漢圖像遺存中，有關“人獸母題”的圖像雖然數量不多，卻展露出華美富麗、震懾人心的精神魅力，呈現豐富多樣、耐人尋味的藝術氣氛。西漢早期的“人獸母題”圖像，是在客觀存在的具體物象基礎上創造的“新形象”，不僅是表象的介質，而且是觀念的隱喻，它們沿襲了東周至秦代的時代特征，在畫像石墓、壁畫墓、銅器、玉器、陶器中均有發現。

此時的“人獸母題”圖像，顯示出神權政治的威嚴和力量，是權力與地位的象征，突出了一種指向，一種無限深遠的力量，積淀深沉厚重的歷史感受，散發神秘樸拙的審美內涵。它們之所以具有神秘莫測的力量，是因為作為象征符號的圖像紋樣暗合附麗于時人社會生活方方面面，因為它們不僅傳達出裝飾意味的形式美，還在沉穩威儀的造型和巧思精美的紋樣中牽涉時人內心無限、很難用概念語言表達的主體情感及觀念意識，是“天人合一”初始觀上的“心物不二”。在這些表象外，再配以沉著、堅實、穩定的器物造型，使思想熔鑄造物，將觀念植入情境，成功映射出時代的思想氣息。通過對目前發現的“人獸母題”圖像的分析梳理，筆者認為，內涵深遠、形象眾多的“人獸母題”集中反映了該時期的審美理想。因此，“人獸母題”圖像并非主體映現客觀存在的直觀“真實形式”，還是觀念植入情境的“視覺隱喻”，是積淀有大量時代精神和社會情感的物化喻體。

隨著時代的變遷，到了東漢時期，“人獸母題”圖像的造型紋飾逐漸由詭譎神秘走向世俗平實，母題中的“人”由被動變為主動，由配角成為主角，車馬出行、角抵狩獵題材逐漸趨向力量的炫耀與人性的舒張。這是主體意思隨社會發展而進步的直接體現。此時此刻，先民已然從對自然的敬畏，成長為認知、了解自身，進而力求通過自身努力，順應自然、改造自然。依文化屬性和審美風格判斷，“人獸母題”圖像的文化含義和社會功能的嬗變恰好生動地體現了這種轉變。從這個角度看，“人獸母題”藝術形式的生成、嬗變和式微，本質上反映了中國文明起源的重要史實。

二、牽涉觀念嬗變

現有研究資料表明，“人獸母題”紋飾很可能肇始于新石器時代中晚期，歷經夏、商、西周三代發展，到了兩漢，其圖像暗合文化中心焦點，是歷時性與共時性的物質反映，承載了時代的特殊社會功能，在傳承過程中發生了明顯嬗變，在長期發展積淀里形成了不同的類型，可分為“角抵田獵”“納福辟兇”和“升仙長生”三類。

西漢早期到中期的“人獸母題”圖像主要出現在畫像石和壁畫墓中，圖像中的人物形象詭譎怪異，怪獸頗為夸張、顯得神秘威儀，不似人間之物。隨著時代發展，到了西漢中期至王莽改制時期，“人獸母題”圖像的文化內涵和象征意義逐漸產生變化。人物紋與動物紋的外在形態也隨之發生轉變。“人獸母題”圖像中開始出現較多的“升仙長生”類圖像，體現出時人謀求長生，死后升仙的心理訴求，其中《百戲升仙圖》就是這一時期的代表。到了漢，貴族和平民的狩獵、斗獸等世俗生活場景則時常躍然器上，動物愈加寫實自然，貼近生活。

由此可見，在“罷黜百家獨尊儒術”的西漢前期到中期，“人獸母題”圖像彪炳的是漢人開疆擴土、崇勇尚武的時代風尚，折射出的是時人的審美意趣和精神追求，加之厚葬風氣的盛行，使得此時的喪葬文化和喪葬藝術發展到頂峰，更加推進了“人獸母題”圖像的規范與嚴謹。到了新莽時期，歷史的變革使人的精神內涵逐漸發生變化，附麗于“人獸母題”圖像的皇權威儀逐漸淡去，總體風格趨向務實沉穩，顯得剛柔兼濟、整齊勻稱。縱觀兩漢“人獸母題”圖像的歷史沿革，還是可以看出一個明顯的嬗變過程。到了東漢，時人的觀念因素和西漢相比已發生明顯變化。北方草原地的“人獸母題”圖像中的動物主要為馬、羊、鹿、駱駝等馴養動物，而中原地區則開始出現并逐漸盛行以反映墓主人生前生活、娛樂、狩獵、宴樂情景為主的內容。此時的“人獸母題”圖像逐漸走向一種對美好生活的向往及自我意識的追尋與肯定上。在社會的劇變下，藝術構思無疑“象征著個性自由解放的時代”，人物紋開始占據主導地位，從馭獸、捕獸、獵獸畫面時有出現，反映出先民自我意識的覺醒及時代氣息的轉變。

三、附麗造物美學

人類造物活動的本源動機不外乎為自身的生產、生活提供便利，或滿足主體精神生活的需求。兩漢時期的“人獸母題”圖像不斷被人發現，這才使得我們得以從中領略相關造物法則與審美取向。此時“人獸母題”圖像的審美氣象及其具體含義，可以從內在和外在兩個層面理解。內在的歷史文化意蘊凝結顯現在外在直觀的感性表現形態下，構成“神人以和”“天人合一”“心物不二”等審美氣象。從“人獸母題”圖像的直接表象層面上說，它主要表現為時人的審美文化活動或藝術作品的體量之巨、規格之高、造型之巧、紋飾之精、技法之繁等，無論是西漢、新莽還是東漢，均達至無所不用其極的程度，這無疑是一種外在、感性、直觀的表象。尤其是兩漢之際，方術、民間道教，以及道家哲學等新興思想對時人的影響深遠，又進一步推動了主客體對生命價值、個體精神的追求。如果從“人獸母題”圖像的歷史文化意蘊上來說，附麗在表象層面之后的觀念因素，并非純自然形態，它們內在凝結著兩漢時期特有的審美尚趣的物化喻體。兩漢“人獸母題”圖像，從幻想轉為現實，從“天上”走向“地面”，從“天界”步入“人間”的轉換，這從根本上說屬于兩漢文化理想、人生哲學和審美傳統的深刻體現。加之不同地緣文化的人在生活方式、人文風俗、審美意識及思維觀念等方面皆有差異，使得“人獸母題”圖像的藝術風格亦各有不同，構成兩漢審美文化是從神性向人性的回歸這一觀念內涵。

嬗變多姿的兩漢“人獸母題”圖像，蘊含再現文明密碼的重要歷史信息。透過“人獸母題”圖像的文脈追溯，我們發現它所滲透的審美文化及合理內核，實際上與中國美學正在追求的審美境界息息相通。無論是瑰麗的造型、詭譎的紋飾，還是精工的刻鏤、深刻的內涵，其獨樹一幟的視覺藝術、裝飾觀念和審美意識都對后世的造物藝術有明顯輻射，長久流淌在中華民族的血脈中，對后代藝術發展產生極大影響。作為文化符號，兩漢“人獸母題”紋飾是時人靈魂的生發與歸依，是主體內在生命的本源和精神世界的棲居。兩漢“人獸母題”圖像，印證了人文思想、社會風貌及時代精神與母題圖像之間的密切聯系。其造型語言不再呈現肉眼所見的真實圖景，而是建構視覺上具有特定情境、隱喻含義的文化圖式。他們不僅給人以美的享受，還凝結民族智慧，投影時代風華，它載精神活動，盡顯主體生命真實個體的存在方式。盡管歷經滄桑，卻仍以深厚的文化內蘊與獨特的藝術魅力為研究兩漢文化及藝術提供寶貴資料，給世人帶來思想啟迪和藝術享受。

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基金項目：本文為陜西省文化廳2016年社會科學藝術學優秀課題項目《陜西漢代美術遺產保護發展策略》研究成果（項目編號：SY2016015）。endprint