淺析郁達夫和張賢亮筆下的女性形象轉變

田德芳+黃萍萍+肖曉珍

摘 要：郁達夫和張賢亮是中國現代文學中具有鮮明士大夫特征的現代作家，其作品都書寫知識者在苦難（旅程）中苦悶的精神與沉重的肉身，在靈肉掙扎中尋求自我拯救的過程。在男性自我拯救的過程中既有對女性的崇高贊美，也有欲望化書寫，體現著男性視角下女性形象類型化書寫特征。郁達夫小說中的女性經歷了欲望化邪念的代表走向人性升華的提升，而張賢亮筆下的女性地位不斷下滑，由女神退化為女奴。這種不同既根源于生活時代的差異帶來的知識分子處境不同，同時也與作家創作追求和價值觀念密切相關。

關鍵詞：郁達夫；張賢亮；女性；男權

作者簡介：田德芳（1982-），女，山東濟寧人，漢族，延安大學西安創新學院中國現當代文學講師；黃萍萍（1976-），女，河南商丘人，漢族，延安大學西安創新學院世界文學與比較文學講師；肖曉珍（1979-），女，陜西合陽人，漢族，延安大學西安創新學院現代漢語講師。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-26-0-02

郁達夫和張賢亮是中國現代文學中具有鮮明士大夫特征的現代作家，其作品都書寫知識者在苦難（旅程）中苦悶的精神與沉重的肉身，在靈肉掙扎中尋求自我拯救的過程。這些作品在當時及當下讀者中反響強烈，主要因為作家的坦率書寫，把自己的內心告白于讀者。郁達夫的小說創作多取材于自身經歷，以自己的思想感情和人生際遇為底蘊，借助女性形象塑造書寫個人之情、時代和家國情懷。張賢亮小說中主人公具有鮮明的時代特征，他們在政治運動中陷入靈肉雙重的苦難中，而苦難中美好女性給予他們物質及精神上的慰藉。這些女人以母性的光輝拯救了苦難的知識分子之后，卻遭到批判和蔑視，甚至拋棄，于是由女神退化成女奴。縱觀郁達夫和張賢亮筆下的女性形象，既有對女性的崇高贊美，也有欲望化書寫，體現著男性視角下女性形象類型化特征。

一、郁達夫：邪念到信念的升華

郁達夫小說創作以《春風沉醉的晚上》為標志形成鮮明的階段性，小說中女性形象也有明顯的變化。以《沉淪》為代表的早期小說中女性多為“邪念”的代表，成為男性主人公在靈與肉的沖突中肉體沉淪的誘因；而后期小說中女性多具有善良、率真、單純的美好人性，成為解決知識分子精神苦痛的藥方。

（一）邪念的代表

郁達夫早期小說中有大量代表“邪念”的女性形象，表現為情欲、變態和物質化等特征。如《沉淪》中有著詳盡的身體描寫，他第一次偷窺房主的女兒洗澡， 眼中女人的胴體瞬間喚起了他的情欲，每日清晨的自瀆不能排解他的欲火，最終他走進了東岸的酒館，他用嗅覺感受侍女“日本女人特有的一種肉的香味，和頭發上的香油氣息”，[1]他用視覺愛撫著酒館侍女的紅色圍裙下包裹著的肥白腿肉。女性成為男性沉淪的欲望代表。

《迷羊》中謝月英代表物質化的女性形象。謝月英與王介成相愛，二人因厭倦了周圍人的眼光束縛而出走南京，謝月英逐漸對沉悶的二人世界心生厭倦，王介成只好帶她到上海體驗紙醉金迷的大都會生活，他給謝月英購買了衣服鞋帽和首飾化妝品，還帶謝月英去戲樓看戲，謝月英每天把自己打扮得花枝招展，在人前人后彰顯她的魅力，注視她的目光越多，她愈要裝出那一種媚笑斜視和挑撥的舉動來，增進她的得意。然而好景不長，王介成越來越無法滿足她那膨脹的欲望。最終謝月英再次出走，表現出她的物質化生活追求。

《沉淪》《迷羊》等代表性的作品中主人公渴望愛情，不滿現實，當理想幻滅后就酗酒、縱情，乃至走上絕路。他們意識到社會的黑暗與丑惡，但不能奮起反抗，而只會消極的抵抗，把對現實的不滿發泄在自己身上：要么想用死來解脫；要么沉溺酒色，放浪形骸來麻痹自己，甚至自殘；要么行尸走肉般茍活于世，等待著最終毀滅的結局。郁達夫以自敘傳的方式大膽暴露隱私，無情拷問靈魂，剖析主人公的內心奧秘，勾勒出“性的苦悶與生的苦悶”，將人性中最邪惡的一面撕開給人看。

（二）信念的象征

郁達夫后期的小說中有大量代表真善美的女性形象，這些女性有的是人格美與人生感悟的敘說，有的展現出人性的健康自然美好。而這些女性成為男性自我拯救的信念象征。

《春風沉醉的晚上》中陳二妹是一個煙廠女工，有著敏感的自尊和個性，對剝削和妄圖侮辱她的資本家及其走狗恨之入骨，表現出自發的反抗意識和朦朧的階級觀念。陳二妹善良正直，富有道義感和同情心，對窮困潦倒的知識分子深切同情和關心，體現出底層女性的美好品質。面對陳二妹的純潔和善良，“我”忍不住心動而且情動，但這個知識分子最終理性戰勝了瞬間的感情沖動，克制了身體欲求，而獲得了心靈的凈化和靈魂的提升。小說《遲桂花》表現出對美好自然和淳樸人性的向往，堪稱郁達夫小說創作中思想和藝術上最成熟的一篇。“我”受翁則生的邀請來到杭州，陶然于翁家山的美景，對新寡的翁蓮產生了復雜的情感。二人同游山水的旅途中，“我”欲念紛紜，翁蓮的純潔和善良最終平息了“我”心中的欲望，心靈得到凈化，情感得以升華。

《春風沉醉的晚上》表現社會時代問題，郁達夫賦予其中人道主義精神和一種自省的意識；《過去》雖然沒有早期自我暴露的峻急，也寫到了情欲的升華；到《遲桂花》這部小說時，郁達夫已經在突破情的臨界點上，憑借自然情懷和純凈性情獲得心靈救贖，走出情欲深淵，用最后的優雅與鋒利為我們敞開了一個沉溺而又超脫的世界，展現出“信念”的美好。

二、張賢亮：從地母到蕩婦的傾斜

新時期小說家張賢亮擅長描寫政治運動中知識分子的苦難，這些處于饑餓苦難中的知識者往往遇到美好的勞動婦女，她們美麗純潔善良，像地母一樣無私奉獻。但是隨著苦難逝去，知識者與勞動女性間的隔膜愈加凸顯，精神上無法交流和溝通。知識者離開這些女性會受到道德的譴責，因而只有女性的被丑化才能讓離開變得理所當然，所以曾經的地母蛻變為蕩婦。這終歸是男權思想在作祟，也可以看到在歷史與時代的碰撞中，男性的優勢地位。endprint

（一）圣潔的地母形象

張賢亮早期小說中塑造了不少溫柔、善良、富有自我犧牲精神的地母型女性，如《靈與肉》中的李秀芝，《綠化樹》中的馬纓花，體現出女性的圣潔光輝。她們樸實、粗礦、甚至粗俗，但卻剛毅、堅忍，散發著人性美的光輝。

李秀芝在艱難的生活中堅強、樂觀，她從九百六十萬平方公里的土地上畫出了“十八平方米土地歸自己使用”。她在院子里栽了兩棵楊樹之后養雞、養鵝、養兔子、養鴿子，成了“海陸空軍總司令”，給了許靈鈞一個溫暖的家。在困頓時期的李秀芝“恨不得把一分錢幣瓣成兩半花”，但是在得知許靈鈞的父親是“外國資本家”時沒有提一個錢字，只是叫許靈鈞多帶些五香茶葉蛋去給他父親吃。

馬纓花善良、溫柔、真誠，又潑辣、剛強、熱情。雖然她住在破舊土坯房，但她依然無私地幫助張永璘這位痛苦、茍且偷生、自慚形穢的知識分子，在章永璘苦難的日子里給予無盡的關懷。而當章永璘跟她求婚時，她卻怕拖累章永璘毅然拒絕。她對于章永璘而言就像落難中遇到的天使，使之身體和精神都得到救贖。

正如張賢亮曾說的：“這些藝術形象雖然在現實生活中并沒有具體模特，但她們的心靈里卻凝聚了我觀察過的百十位老老少少勞動婦女身上折射出來的圣潔的光輝……”[2]這些女性的身上散發出來的人情美、人性美，反映了男性確認自我、慰藉自我的需求。

（二）不貞的蕩婦形象

如果說《靈與肉》里的秀芝代表傳統女性，是作家所贊美的地母，那么《綠化樹》中馬纓花形象已經模糊、曖昧不清；而《男人的一半是女人》中黃香久則是背叛家庭的蕩婦形象。在這一轉變中女性地位越來越低，而這成為男性對女性“始亂終棄”的理由。

馬纓花“貧窮而整潔的炕”讓章永璘產生了對家的向往，她堅強樂觀的心態讓章永璘贊美。可是他一面吃著馬纓花用姿色換來的白面饃饃，一面又在心里譴責她是個不可救藥的風塵女子。當馬纓花用食物滋養了他的身體，用愛情滋潤了他的心靈之后，他開始思考了，“我在她的施恩下生活，我卻不能忍受了，我開始覺得這是我的恥辱，我甚至隱隱的覺得，她的施舍玷污了我為了一個光輝的愿望而受的苦行”。他甚至覺得“他過去的經歷和知識不使他感到與勞動者有差距，他在精神境界上要比他（她）優越，屬于一個較高的層次”。[3]雖然章永璘感到了與馬纓花的巨大差距，但出于感恩，他決定同馬纓花結婚。在章永璘反反復復的思考、衡量、審問自己的過程中，我們可以看到知識分子內心的矛盾痛苦與掙扎，也可以看到男性視角之下，女性總是男人受難時的避風港，在物質和精神上幫助男人渡過難關，重拾自信。而男人享受著女性的奉獻，卻在心底里因為不能和她們進行精神上的交流而困惑。這正是傳統知識分子自認為高人一等的優越感在作祟。

黃香久再次遇到章永璘，已經歷了兩次婚姻。兩人的結合不是出于愛情，而是一種殘酷環境中的相互取暖與安慰，更是一種對性的追求與渴望，缺少心靈的相互交流與感應。結婚當天章永璘就后悔了，而黃香久在婚后的出軌更讓章永璘痛苦不堪。為了達到離婚的目的，他激怒黃香久去告發他。“我知道她不會那樣做，但我卻希望她那樣做。我需要她反常的行為來安撫我的良心，堅定我的決心。在想離開一個人的時候，最好是先讓那個人作出傷害你的事情。”[4]男性更多地把女性關愛作為落難時的庇護所，是落難時自我拯救的精神力量。一旦境遇轉變，女性必然會遭到“始亂終棄”的悲慘結局，這一悲慘結局源于女性的不貞和背叛。女性的被丑化也就成了情節發展的必然要求。

三、女性形象轉變的原因

郁達夫和張賢亮小說中女性形象體現為鮮明的天使與魔鬼的劃分，這是男權思想在中國現代作家寫作中的無意識流露。作為男性欲望客體的女性要么以天使的面貌出現，無我、善良、美好，為男性所喜愛；要么以魔鬼的面目給男性帶來恥辱、壓力，被男性厭棄。女性形象是男性作家自我欲求的投射，更是男性確認自我、尋找尊嚴的來源。苦難中的知識者因為美好女性的青睞找到人生低谷中的希望和尊重，女性形象隨著男性成長的需要而不斷變化：從天使走向魔鬼，或從魔鬼變為天使。

郁達夫和張賢亮小說中女性形象的變化截然不同，源于作家所處時代環境的差異。郁達夫生活在民國動蕩的時期，知識分子與勞苦大眾一樣，生活在水深火熱中，知識分子身陷生活困境的同時又陷入精神的痛苦思考，在靈肉沖突中尋求自我拯救。女性則成為知識者自我拯救的重要因素，因而郁達夫小說中女性形象從早期的欲望化書寫，最終成為從欲望困境中掙扎出來的信念象征。通過對美好女性形象塑造，知識分子達到心靈的解脫。

20世紀 80年代是中國知識分子的最后輝煌時期，知識分子一直承擔社會責任，以精神導師的身份引導大眾前行。因而在男性作家筆下不自覺地體現出知識分子心理的優越感和自戀，使其在任何時期都能得到來自美好女性的崇拜和關愛。張賢亮小說中女性隨著知識者處境的改善，男女的心靈隔膜造成知識分子心靈的巨大痛苦，因而作家不自覺地把女性惡俗化，從而成為知識分子不受道德譴責離開尋找必要的理由。

郁達夫和張賢亮小說寫作是中國傳統仕優模式的延續，也是男權思想在現代作家身上不自覺的流露。因而女性形象不管是由邪念升華為信念，還是由地母墮落為蕩婦，都是知識分子尋求自我拯救的客體，體現著男權社會中對女性的類型化塑造。女性形象難逃天使與魔鬼的兩極劃分，難見女性自我的真實心聲。

參考文獻：

[1]郁達夫.郁達夫小說精選[M].北京工業大學出版社.2012.

[2]張賢亮.滿紙荒唐言[J].飛天.1995（6）.

[3]張賢亮.張賢亮自選集[M].作家出版社，1995.

[4]張賢亮.男人的一半是女人[M].作家出版社，1995.endprint