呂好問(wèn)之存世六篇奏議探析

摘 要：呂好問(wèn)，兩宋之際開(kāi)封府人，呂希哲之子，居仁之父。其思想上受理學(xué)思想影響，曾與楊時(shí)齊名，又多受佛家思想滲透。一生仕途多舛，宋欽宗靖康年間才真正被召用，其著作多散佚，現(xiàn)僅存六篇奏議，通過(guò)對(duì)這六篇奏議的分析，可以進(jìn)一步的了解好問(wèn)其人與其政治理想。

關(guān)鍵詞：呂好問(wèn)；奏議；忠君愛(ài)民

作者簡(jiǎn)介：唐虹，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26-0-02

呂好問(wèn)，字舜徒，兩宋之際開(kāi)封府（今河南開(kāi)封）人，北宋東萊呂氏家族的一員。北宋時(shí)期的東萊呂氏家族可謂名震一時(shí)，幾代世居高位又是理學(xué)大家。好問(wèn)也自不例外，其幼年時(shí)期家族正興，祖父呂公著正執(zhí)高位，後受崇寧間黨禁之影響，仕途沉淪，潛心學(xué)術(shù)。徽宗末年黨禁解，欽宗靖康時(shí)期好問(wèn)即被召，累遷至兵部尚書(shū)，後金軍破城，曾事張邦昌偽命。高宗即位除尚書(shū)右丞，後自請(qǐng)罷，避敵南徙，卒於桂州。好問(wèn)一生，思想上貫通理學(xué)佛學(xué)，其多與元祐大儒相交，呂本中《童蒙訓(xùn)》卷上載：“東萊公交游則李君行、田明之、田誠(chéng)伯、吳坦求、陳端誠(chéng)、田承君、陳瑩中、張才叔、龔彥和及彥和之弟大壯也。”[1]又精通佛學(xué)，嘗與大慧宗杲相交，晚年多溺於佛。

好問(wèn)一生既學(xué)術(shù)聞名又經(jīng)歷豐富，但幾乎無(wú)留存至今之文獻(xiàn)，實(shí)為遺憾。宋趙汝愚《諸臣奏議》中保存有好問(wèn)奏議六篇，分別為《上欽宗論彗星》、《上欽宗論雜科監(jiān)司不可不盡罷》、《上欽宗乞擇監(jiān)司郡守按察贓吏》、《上欽宗乞褒贈(zèng)江公望等》、《上欽宗論紹述》、《上欽宗乞罷青苗》，此六篇均作于靖康元年好問(wèn)為御史中丞時(shí)。

靖康元年八月，欽宗自詔曰：“……日者彗出東北方，考之前載，是為大異。”[2]其“畏天之威”，欲咨百官，以戒自身。好問(wèn)應(yīng)上皇之詔，作《上欽宗論彗星》一疏。好問(wèn)開(kāi)篇即言：“彗者，除舊布新之謂。若能恐懼修德，改革弊政，斥退小人，引用君子，不惟可以彌災(zāi)變，轉(zhuǎn)禍為福亦在于此也。”指出為政之關(guān)鍵即“改革弊政，斥退小人”，其後又言：“昨崇寧、大觀間，彗星兩見(jiàn)，太上皇（徽宗）恐懼改革之意……然而群小滿朝，閹宦內(nèi)助，正人終不得用，正事終不得改。”指明崇寧大觀間的彗星兩見(jiàn)，亦是由於“群小滿朝、正人不得用”而造成。而後，好問(wèn)即直指小人——蔡京，云“蔡京大惡也，逐之未久而復(fù)召，”指出“蔡京”即奸人、是弊政之首。蔡京，熙寧間追隨王安石變法，神宗死後，舊黨掌權(quán)，蔡京隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，又極力靠攏司馬光，在新舊黨人之間隨意轉(zhuǎn)換態(tài)度，十分圓滑老成。徽宗繼位后，蔡京曾被逐出京城，但由於其自身的阿諛?lè)畛校ε逝罊?quán)貴，後又被徽宗啟用。其掌權(quán)后便薦引黨羽，排斥異己，大肆專(zhuān)權(quán)，盡廢元祐諸人所立之制，指司馬光、文彥博、呂公著等一百二十餘人為“奸黨”，刻碑于皇宮端禮門(mén)。好問(wèn)作為舊黨子弟，深受其迫害，故而直指其罪。其後又指出如今雖是新朝，然“欲復(fù)祖宗百年之成法，而至今未能復(fù)；欲去蔡京紹述之奸說(shuō)，而至今未能去。致使陛下仁政不得施于朝廷，仁澤不能流于環(huán)宇。故上天詔告如是。”指出徽宗末年雖詔毀元祐黨人碑，但舊法仍不得復(fù)，奸臣仍在朝，故而彗星再次顯現(xiàn)，以為警示。自古天象與人事相關(guān)，董仲舒《天人三策》即論此事，好問(wèn)借出現(xiàn)彗星之機(jī)，實(shí)論當(dāng)時(shí)人事，希望欽宗去蔡京紹述之說(shuō)，罷黜小人、啟用賢人，根本上乃是想為其父祖及元祐諸人及其子弟正名，根本上亦是神宗、哲宗時(shí)期黨派之爭(zhēng)得延續(xù)。而《上欽宗論彗星》之後，好問(wèn)即又上一疏《上欽宗論紹述》。此篇之大致內(nèi)容承前篇之說(shuō)，主去紹聖之說(shuō)、去小人，如此才能廣開(kāi)言路，四民安樂(lè)。其言：“陛下即位以來(lái)，躬行節(jié)儉，視朝至于日旰，求言甚切。不問(wèn)高下，屈己聽(tīng)納，此堯舜三王之用心也。”讚頌欽宗開(kāi)國(guó)以來(lái)勤儉勵(lì)治之德性。“然而群臣趨向非一，識(shí)有淺深，或有包藏私意務(wù)行其說(shuō)，或有遂其前非一逞怨念，此不可不察也。”指出欽宗當(dāng)明辨忠奸，取納賢臣。後即進(jìn)入此篇上疏之重點(diǎn)，“自章惇、蔡卞首建紹述之說(shuō)，後蔡京得志，專(zhuān)用此術(shù)，以濟(jì)其奸。”此處指紹述之說(shuō)的源頭，神宗熙寧元豐間，王安石力主變革，實(shí)行新法，哲宗即位初，高太后主政，盡廢新法。哲宗親政後，改元“紹聖”，以紹述熙寧元豐新政為名，盡復(fù)新法。章惇紹聖二年被召，乞復(fù)王安石青苗法、免疫法等；蔡卞紹聖元年復(fù)中書(shū)舍人，遷翰林學(xué)士，四年拜尚書(shū)左丞，倡“紹述之說(shuō)”，後蔡京崇寧年間上臺(tái)，亦用此說(shuō)打擊元祐黨人，故好問(wèn)轉(zhuǎn)論其三人，認(rèn)為此說(shuō)是“妄假?lài)?guó)論、甚為深謀。”後即論此說(shuō)之危害，“行之?dāng)?shù)十年間，遂使朝廷無(wú)可用之才，有司無(wú)可久之法，公私空竭，戎?jǐn)城治辍錇轶己Γ?jiàn)於今日。”歷數(shù)紹述之說(shuō)之害，惟愿上皇辨邪正、聽(tīng)明言。好問(wèn)此篇承接上篇，鋒芒直指蔡京等人的紹述之說(shuō)，力求去紹述之言，清明政治。蓋與此兩篇同時(shí)，好問(wèn)又上《上欽宗乞褒贈(zèng)江公望等》疏，前兩篇，好問(wèn)已明其態(tài)度，要去紹述之說(shuō)，為元祐諸人及其子弟正名，其曰：“臣竊見(jiàn)朝廷近日用人，賢不肖雜進(jìn)，所以好惡不分，是非不別……元符之末，多士盈朝，故司諫陳瓘、江公望，正言張庭堅(jiān)、任伯雨，殿中侍御史龔夬等，皆以忠直自?shī)^，知無(wú)不言”，好問(wèn)指明朝廷今之用人多不賢，而元符年間諸儒，則皆忠直，後蔡京等人對(duì)其構(gòu)陷，“意欲使之必死，不遺餘力”“賴(lài)太上皇仁恕，力為保全，得勉誅戮。”崇寧間蔡京黨政，元祐黨人紛遭貶斥，調(diào)任外職， “其死之後，妻子窮困，至今未復(fù)。”故好問(wèn)請(qǐng)“將公望等並行褒贈(zèng)，仍各官其子孫，周恤其家。”好問(wèn)與元祐諸儒多有交往，陳瓘張庭堅(jiān)好問(wèn)又多與之從游，好問(wèn)乞?yàn)槠浒?zèng)，情誼之所在。

《上欽宗乞罷青苗》一篇，論青苗法之害。好問(wèn)言欽宗即位之初，民心仰戴，中外胥悅。而“今既日久矣，陛下圖治之意雖未少改于前，而德澤不能下究，民心歡悅漸不如初。何也？蓋由軍旅未輯，祖宗之法未行”，後直指青苗法之弊，“青苗斂散之法，為民為害最甚……民間病此數(shù)十年矣”，認(rèn)為“如此等事，自當(dāng)即罷。” 後其細(xì)數(shù)青苗法之弊，言“其實(shí)請(qǐng)錢(qián)者多是州縣官戶、公人，違法冒名，無(wú)所不至。”青苗法是王安石推行的新政之一，設(shè)計(jì)此法的目的是增加財(cái)政收入，但實(shí)際情況卻是官員收斂，民無(wú)所獲，愈發(fā)貧困，其自頒行以來(lái)就多次罷廢，直至高宗建炎元年，青苗法才壽終正寢。結(jié)尾處好問(wèn)申言：“臣竊詳當(dāng)今法度，固須參詳處置，然後施行。唯青苗斂散之法，有害無(wú)利，灼然可見(jiàn)。”可見(jiàn)好問(wèn)慎重分析青苗法之利弊，覺(jué)其當(dāng)罷廢，是為國(guó)為民之慮。除此四篇外，好問(wèn)還有《上欽宗雜科監(jiān)司不可不盡罷》以及《上欽宗乞擇監(jiān)司郡守按察贓吏》兩篇。《上欽宗雜科監(jiān)司不可不盡罷》，好問(wèn)主要針對(duì)各路“監(jiān)司”一職冗多，然卻多平庸之人，無(wú)能及民事，故好問(wèn)請(qǐng)去其多餘之監(jiān)司，剩餘任監(jiān)司者當(dāng)選稱(chēng)職之人。其言：“臣竊見(jiàn)比年以來(lái)，諸路雜科監(jiān)司猥多。”謂其“書(shū)紙尾之不暇，矧能及民事乎？”請(qǐng)求上皇下詔：“三省、樞密院，應(yīng)雜科監(jiān)司不必專(zhuān)置司者一切盡罷，令轉(zhuǎn)運(yùn)司、提點(diǎn)刑獄司分領(lǐng)；如弓箭、刀弩手之類(lèi)，令帥臣兼管；市舶司之類(lèi)，令轉(zhuǎn)運(yùn)司兼管。”“所有存留司分及轉(zhuǎn)運(yùn)使、提點(diǎn)刑獄官等，伏望朝廷選擇人才，使稱(chēng)其職。”宋代設(shè)立監(jiān)察州縣的地方長(zhǎng)官簡(jiǎn)稱(chēng)“監(jiān)司”，具體而言主要有“轉(zhuǎn)運(yùn)司”（簡(jiǎn)稱(chēng)“漕臣”）、“提點(diǎn)刑獄司”（簡(jiǎn)稱(chēng)“憲臣”）、“安撫司”（簡(jiǎn)稱(chēng)“帥臣”）、“提舉常平司”（簡(jiǎn)稱(chēng)“倉(cāng)臣”），因其長(zhǎng)官安撫使、轉(zhuǎn)運(yùn)使、提點(diǎn)刑獄、提舉常平有監(jiān)管地方官吏之責(zé)，所以此四司亦合成“監(jiān)司”。蓋這四司之職能雖不同，但亦有相互關(guān)聯(lián)之處，其“各執(zhí)己見(jiàn)，意在必行，事相牽連，首尾相戾”，所行效率不高，多有衝突，故好問(wèn)乞?qū)ⅰ安槐貙?zhuān)置司者一切盡罷”，令主要之司代領(lǐng)監(jiān)管，并特別提出注重人才的選用，“諸路監(jiān)司在於得人，不在增員。”政治眼光十分敏銳。其另一篇《上欽宗乞擇監(jiān)司郡守按察贓吏》一文，表現(xiàn)出了懲治腐敗官員的決心。清趙翼《廿二史札記》云：“宋以忠厚開(kāi)國(guó)，凡罪罰悉從輕減，獨(dú)於治贓吏最嚴(yán)。蓋宋祖親見(jiàn)五代時(shí)，貪吏恣橫，民不聊生，故御極以後，用重法治之，所以塞濁亂之源也。”[3]贓吏誤國(guó)，蓋為每一朝代最應(yīng)懲治之事。好問(wèn)言：“臣竊以比年以來(lái)，贓吏為害，遍於天下。自小至大，習(xí)以成風(fēng)，株連蔓行，不可復(fù)治。”其後經(jīng)“自內(nèi)及外”與“自外及內(nèi)”兩方面之分析，指出“朝廷之取民也至寡，害民也至輕，而贓吏之取民也至重，害民也至酷”，贓吏危害甚亦矣。“欲望陛下審擇監(jiān)司、郡守，應(yīng)官吏奸贓不因按發(fā)而自敗露者，本路監(jiān)司并本州按察官皆于等第科罪。”將監(jiān)司與按察官按察贓吏，使其互為監(jiān)督。

縱觀好問(wèn)存留于世的六篇奏疏文，前三篇多言及“元祐之事”，乞去奸臣、明政治。后三篇?jiǎng)t多談及地方之弊，提出建策。好問(wèn)身為元祐子弟，其父祖均列元祐黨籍，其亦坐黨事貶而深受其害，被詔後直言其事，力求去除“奸說(shuō)”，為元祐諸人正名。而好問(wèn)自任御史中丞一職，勤勉自勵(lì)，憂國(guó)憂民，敏銳的指出政治之害，具體分析利弊，結(jié)合古人之言，提出改革之策。“任賢”是好問(wèn)的主要政治主張，其特別注重人才之選用，賢吏治國(guó)、贓吏害國(guó)，故其自任要職以來(lái)，多次向朝廷舉薦賢人，并主張褒獎(jiǎng)有功之人，賞罰分明，這亦為呂氏家族一直流傳下來(lái)的為官之道，“忠君為民”當(dāng)可概括好問(wèn)的政治生涯。

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[1]宋 呂本中《童蒙訓(xùn)》[M].明刻本.

[2]宋 趙汝愚《國(guó)朝諸臣奏議》[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2004，478頁(yè).

[3]清 趙翼《廿二史札記校證》[M].北京：中華書(shū)局，1984年，525頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]宋 陳均《宋九朝編年備要》[M].宋紹定刻本.

[2]宋 李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》[M].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[3]宋 呂本中《童蒙訓(xùn)》[M].明刻本.

[4]元 脫脫《宋史》[M].清乾隆武英殿刻本.

[5]宋 趙汝愚《國(guó)朝諸臣奏議》[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2004.

[6]清 黃宗羲《宋元學(xué)案》[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[7]鄭嘉勵(lì) 《明招山出土的南宋呂祖謙家族墓誌》（唐宋史評(píng)論第一輯）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.endprint