神話原型理論解讀《黑煙之歌》

摘 要：《黑煙之歌》（The Song of Smoke）由19 世紀(jì)美國著名黑人學(xué)者威廉·愛得華·伯格哈特·杜波依斯 （William Edward Burghardt Du Bois）所著。本文旨在運(yùn)用諾思洛普·弗萊原型批評理論從原型人物、原型主題解讀詩歌《黑煙之歌》，挖掘其神話原型色彩。

關(guān)鍵詞：原型批評；原型人物；原型主題

作者簡介：馬媛（1991-），女，回族，新疆烏魯木齊人，新疆大學(xué)外國語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-26--02

一、引言

威廉·愛得華·伯格哈特·杜波依斯是美國歷史上著名的黑人作家、歷史學(xué)家、思想家和社會活動家，也是黑人民權(quán)運(yùn)動史上的中心人物。他的許多著作都反映了黑人的生活和心理等諸多方面的現(xiàn)實問題。《黑煙之歌》是杜波依斯所著詩歌之一，“1907年2月的發(fā)表于杜波依斯主編的雜志《視野》上，后又于1914年2月刊登在其主編的‘有色人種協(xié)進(jìn)會機(jī)關(guān)報《危機(jī)》上”（張靜靜，2012：52）。

二、原型批評理論

原型批評誕生于20世紀(jì)初，在60年代達(dá)到高潮。原型批評關(guān)注作品的神話類型，“試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種人物類型、主題、敘事結(jié)構(gòu)和意象，找出它們背后的基本形式”（朱立元，2005：162）。原型批評主要創(chuàng)始人是加拿大的諾思洛普·弗萊，弗萊的原型批評理論有兩個思想來源：英國人類學(xué)家弗雷澤的人類學(xué)瑞士心理學(xué)家榮格的精神分析學(xué)?！吧裨挕笔歉トR文學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，他把文學(xué)視為“移位的神話”，其具體的方法就是“置換變形”。弗萊將原型看作是“一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象”，是“可以交流的單位”，是“將一首詩與另一首詩聯(lián)系起來的象征，可用于把我們的文學(xué)經(jīng)驗統(tǒng)一并整合起來”（弗萊，2006：45）。弗萊認(rèn)為原型包括貫穿文學(xué)作品的人物、情節(jié)和背景發(fā)展過程等，通過原型的提示可以發(fā)掘出作品的真正含義。

三、原型人物

《圣經(jīng)》在西方影響深遠(yuǎn)，其思想、觀念、人物是西方思想和文化之根。弗萊在《神力的語言》中指出“在文學(xué)的所有形象中，最重要的是人物，即那些出力最多以溝通作者與公眾之間關(guān)系的人?！保ǜトR，2004：8）《圣經(jīng)》作為西方文明的源頭，其中的人物形象至今仍是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主要人物原型。

杜波依斯《黑煙之歌》中的主人公是黑煙之王。詩人將黑人比作“黑煙”。作者如此比喻，首先在于“黑煙”的顏色與黑人近似，其次是黑煙在天空中搖曳的樣態(tài)，正如黑人渴望在美國社會無任何禁區(qū)自由地行走。故而黑煙之王則是黑人的領(lǐng)袖。黑煙之王的人物形象可以在《圣經(jīng)》中找到原型。《圣經(jīng)》中的耶穌基督作為西方文學(xué)中的原型之一，對西方文學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。在西方文學(xué)中有眾多潛在的耶穌基督的隱喻形象。而“耶穌基督所表現(xiàn)出來的博愛，隱忍和救世的精神作為西方文學(xué)的精神底蘊(yùn)，成為了文學(xué)中核心性的力量，同時它也是作家表現(xiàn)理想，批判世俗的有力武器”（李梅，2008）。作家在作品中以基督精神為準(zhǔn)則宣揚(yáng)自己的理想，或是以基督精神來審視世俗社會，揭露世俗社會政治、法律、宗教制度等等的弊端。杜波依斯則在有意識或無意識中將黑煙之王塑造成耶穌基督的形象。耶穌基督是上帝派來的救世主，試圖拯救人類的罪惡，把人類從苦海中救出，引導(dǎo)他們到幸福快樂的天堂。“我盤旋著從草地上升起，去尋找上帝之家”（up I am curling from the sod， I am whirling home to God）（Reeves，1965：207）?！安莸亍敝负谌说拖碌纳鐣匚?，“上帝之家”就是黑人的自由民主的新生活，黑人的天堂。黑人雖處于社會的最底層，黑煙之王也有信心找到“天堂”，開始新生活。這與耶穌基督拯救人類罪惡、引導(dǎo)世人通往天堂的形象相似；“我環(huán)抱著破碎的心靈”（I am wreathing broken hearts），“我留意錯誤”（ I am hearkening to wrong）（Reeves，1965：207），黑煙之王像耶穌一樣體察人間的苦難，撫慰受傷的心靈；“我將黑色賦予上帝，我將地獄涂成白色”（I am carving God in night， I am painting hell in white），“我要將黑人變白，”（I whiten my blackmen）（Reeves，1965：207），這是黑煙之王的雄心壯志——反抗白人壓迫，結(jié)束奴役與苦難，對于黑人來說，自由民主的生活就是天堂，而黑煙之王就是他們的領(lǐng)導(dǎo)者、救世主，是幫助他們通往天堂的人，他是《圣經(jīng)》中的耶穌基督。

四、原型主題

《圣經(jīng)》中善與惡、罪與贖、死亡與重生等主題對許多作家以及文學(xué)作品有著深刻的影響?！逗跓熤琛分杏袑?yīng)的罪與贖、死亡與再生的主題。

4.1罪與贖

亞當(dāng)夏娃違背上帝的命令，偷吃禁果被逐出伊甸園并因此受到懲罰，罪與贖便開始了。如《圣經(jīng)》中記載，耶和華對夏娃說，“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生兒女必多受苦楚。你必戀慕你的丈夫，你丈夫必管轄你”，對亞當(dāng)說，“你既聽從妻子的話，吃了我吩咐你不可吃的果子，地必為你的緣故受到詛咒。你必終生勞苦，才能從地里得吃的”（圣經(jīng)，2000：4），這是上帝對亞當(dāng)和夏娃的懲罰，也是他們贖罪的開始。

《黑煙之歌》中罪的主題主要表現(xiàn)在種族壓迫的慘痛經(jīng)歷上，正如詩中所說“我是晝夜不息的工廠的思想，我是被扼殺了靈魂的苦工，我是貿(mào)易之河上泛起的漣漪”（I am the thought of the throbbing mills， I am the soul toil kills， I am the ripple of trading rills.）（Reeves，1965：207）。黑人過去遭遇慘痛的奴隸貿(mào)易，被肆意販賣，他們?nèi)缤蟀惚蝗瞬钍?，尤其是在南方種植園，他們從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動，很多黑人由于高強(qiáng)度的勞作而死。在二戰(zhàn)期間，“許多黑人積極地參加到軍隊和進(jìn)入工廠為‘民主而戰(zhàn)”（王超，2005：78），盡管如此，他們也從未得到公正地待遇，黑人除了名義上的解放之外，并未在現(xiàn)實生活中獲得真正的平等。這對于黑人來說是噩夢般的記憶。如詩中描述“與艱難環(huán)境中的苦役聯(lián)姻，因無情罪孽而留下鮮血”（wedding the toil of toiling climes， shedding the blood of bloodless crimes）（Reeves，1965：207），與黑人為伴的是苦役、是束縛、是無盡地折磨與壓迫，他們生活在地獄中，究其源頭，這一切的苦難都來自于白人社會種族壓迫的罪孽；贖的主題主要體現(xiàn)在對白人懲罰?！拔覍⒑谏x予上帝，我將地獄涂成白色”（I am carving God in night， I am painting hell in white）（Reeves，1965：207），黑煙之王要將天堂與地獄顛倒，顛倒歷史，讓白人換位體驗黑人曾遭受的苦難。“我要詛咒紅色的早晨，我要呵護(hù)未出生的心靈”（I am cursing ruddy morn， I am nursing hearts unborn），“我要將黑人變白，”（I whiten my blackmen）（Reeves，1965：208） “紅色的早晨”，代表白人中心論的早期美國社會，“未出生的心靈”代表黑人的新生一代，黑煙之王奮起反抗，要為黑人新生一代的自由民主貢獻(xiàn)力量，這些反抗的決心在某種程度上來說是對白人的懲罰，也是贖罪的過程。因為沒有反抗，白人就意識不到自己的罪惡。endprint

4.2死亡與重生

在《圣經(jīng)》新約中，耶穌基督的死亡與重生主題為大多數(shù)文學(xué)作品提供了主題原型。

《黑煙之歌》中死亡的主題主要體現(xiàn)在種族制度的滅亡。而這一決心早已在詩歌中表現(xiàn)得淋漓盡致，黑煙之王反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我是黑煙之王，我是黑色的”（I am the smoke king， I am black），在當(dāng)時黑人作為二等公民的社會，能發(fā)出如此氣勢磅礴的言論，正是要向世人證明黑人的勇氣和力量；“我將黑色賦予上帝，我將地獄涂成白色”（I am carving God in night， I am painting hell in white），“我要將黑人變白，”（I whiten my blackmen）（Reeves，1965：207-208），這一系列堅定的言論是讓種族制度滅亡的信念與決心，也正是”黑煙之歌”中死亡的主題；重生的主題在于對新的社會制度、新生活的展望。，如詩中所說，“向上，我爬向真理的尖端”（up I tower toward the truth）（Reeves，1965：207），真理代表種族制度必將滅亡的事實，而黑煙之王站在真理的最頂端，預(yù)示著黑煙之王將會站在反抗種族壓迫的最前沿，必將種族制度踩在腳下，而種族制度的滅亡對于黑人來說將是一個新的開始；詩歌的最后兩句“向黑煙之王致敬，向黑煙之王致敬”（hail to the smoke king， hail to the smoke king）（Reeves，1965：208），有兩層含義，第一，黑煙之王呼吁黑人起來反抗；第二，“致敬”則暗示黑人依靠自身力量，最終取得勝利，預(yù)示著新的社會制度的到來，對于黑人來說，這不僅是物質(zhì)社會的重生，更是精神層面的重生。

五、結(jié)語

通過運(yùn)用原型批評理論分析《黑煙之歌》中的原型人物、原型主題。黑煙之王是《圣經(jīng)》中的耶穌基督，有著耶穌基督的救世主形象，他號召并帶領(lǐng)黑人起來反抗，努力開辟自由民主的新生活；結(jié)合《圣經(jīng)》解析《黑煙之歌》中罪與贖、死亡與重生的原型主題，不難理解，《黑煙之歌》揭示了黑人曾遭受的慘無人道的悲痛歷史和種族壓迫是白人犯下的罪孽，黑人不能任由白人擺布，要永不懈怠地反抗，并堅信種族制度一定會滅亡，新的社會制度、新的生活一定會到來。原型批評理論解讀“黑煙之歌”，不僅可以豐富對該詩歌的批評視角，而且有助于讀者更準(zhǔn)確深刻地了解非洲黑人在美國的歷史經(jīng)歷以及他們追求自由平等的夢想。

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