《藻海無(wú)邊》中女主人公瘋癲的福柯式解讀

摘 要：《藻海無(wú)邊》是簡(jiǎn)·里斯的成名作，也是西方現(xiàn)代主義小說(shuō)重要的代表作之一，自發(fā)表以來(lái)小說(shuō)中女主人公的悲慘命運(yùn)就受到了廣泛的關(guān)注。文章依據(jù)福柯對(duì)瘋癲和權(quán)力關(guān)系理論闡述對(duì)《藻海無(wú)邊》中女主人公安特瓦內(nèi)特的瘋癲進(jìn)行探討，分析其瘋癲的成因，揭示父權(quán)話語(yǔ)及殖民主義話語(yǔ)通過(guò)建構(gòu)女性瘋癲達(dá)到剝奪女性話語(yǔ)權(quán)的目的，表達(dá)了里斯強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和批判精神。

關(guān)鍵詞：《藻海無(wú)邊》；瘋癲；權(quán)力；知識(shí)；話語(yǔ)

作者簡(jiǎn)介：趙欣，女，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26--02

簡(jiǎn)·里斯聚焦處于殖民社會(huì)邊緣地位的西印度白種克里奧爾人，關(guān)注她們的邊緣之苦，精神之痛和生活之慘。在其著作《藻海無(wú)邊》中，里斯賦予在名作《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的瘋女人柏莎以聲音，講述安特瓦內(nèi)特在變成瘋女人柏莎之前的故事。本文以米歇爾·福柯的瘋癲理論為指導(dǎo)，結(jié)合文本分析，揭露了安特瓦內(nèi)特瘋癲的根源，作為雙重他者的安特瓦內(nèi)特在父權(quán)話語(yǔ)和殖民主義話語(yǔ)雙重壓迫下的悲劇反映了西印度克里奧爾女性的命運(yùn)。

一.瘋癲被非理性化知識(shí)化

福柯認(rèn)為，權(quán)力是一種貫穿整個(gè)社會(huì)的“能量流”，權(quán)力通過(guò)社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)一種真理并將其目的施加于社會(huì)的各個(gè)角落。知識(shí)是“出于某種話語(yǔ)實(shí)踐按其規(guī)劃構(gòu)成的，并為某門(mén)學(xué)科的建立所不可缺少的成分整體”[1]。權(quán)力生產(chǎn)知識(shí)，知識(shí)的實(shí)踐過(guò)程又加強(qiáng)并鞏固了權(quán)力，“不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有知識(shí)”[2]。話語(yǔ)并非有物體實(shí)質(zhì)性，但它充當(dāng)了知識(shí)的過(guò)濾器及權(quán)力與知識(shí)間的橋梁，決定了在一定的話語(yǔ)范圍內(nèi)可以流通的知識(shí)及被過(guò)濾掉的知識(shí)。

傳統(tǒng)意義上，瘋癲被認(rèn)為是一種自然疾病。而福柯在其著作《瘋癲與文明》中追溯了瘋癲的歷史以及瘋癲被非理性化知識(shí)化的過(guò)程。自柏拉圖已降的西方理性傳統(tǒng)在二元對(duì)立的模式下需要一個(gè)他者來(lái)確定自己的地位與合法性，因此笛卡爾的理性學(xué)術(shù)得以建立，瘋癲被當(dāng)做是與理性相對(duì)立的他者遭受迫害。從愚人船到緊閉所再到現(xiàn)代意義上的精神病院，瘋癲被一步步分離與界定，始終處于文明的邊緣。“瘋狂不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋狂并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋狂的歷史”[3]。福柯進(jìn)一步指出，瘋癲是統(tǒng)治者將不同謀者排擠出話語(yǔ)圈的慣用手段，它不是一種自然疾病，而是社會(huì)文化下的產(chǎn)物，瘋癲作為一種知識(shí)是理性權(quán)力與話語(yǔ)建構(gòu)起來(lái)的。

二.父權(quán)話語(yǔ)建構(gòu)的女性瘋癲

父權(quán)與父權(quán)話語(yǔ)強(qiáng)加給女性以身份，生活方式，行為范式，思維方式，甚至精神狀態(tài)的各種定義并將其內(nèi)化為強(qiáng)制性地要求女性做一個(gè)房中天使的知識(shí)，尤其是在維多利亞時(shí)期，標(biāo)準(zhǔn)淑女應(yīng)是“不找麻煩，不惹人眼，不求別人幫助，只滿足于沉默”[4]。父權(quán)及父權(quán)話語(yǔ)使男性成為主導(dǎo)，女性成為從屬與他者。為了維護(hù)自身在家庭和社會(huì)中的主導(dǎo)地位，男性以理性的名義遮蔽一切損害其利益的話語(yǔ)和行為，并將其貼上非理性或瘋癲的標(biāo)簽。女性拒絕接受父權(quán)文化對(duì)其身份的界定和自由的控制也被瘋癲化。一旦女性的行為違背了妻子的行為規(guī)范，就會(huì)被丈夫以精神病和瘋癲的名義囚禁，并被順理成章地拋棄。

在父權(quán)社會(huì)，女性不可表露情欲。尤其是在維多利亞社會(huì)，純潔是女性的代名詞，這一行為規(guī)范已成為一種知識(shí)。情欲，歇斯底里，暴力等都是越界的言行并被知識(shí)化為瘋癲的具體表征。安特瓦內(nèi)特（以下簡(jiǎn)稱為安）未受過(guò)所謂的英國(guó)上流教育的污染，仍保持純潔與天真。她對(duì)丈夫炙熱的愛(ài)戀出于自然的本真與本能，如果安本能的情欲是一種瘋癲的話，那么羅切斯特（以下簡(jiǎn)稱為羅）更是瘋癲的化身，因?yàn)樗麑?duì)安唯一的興趣是身體，“我對(duì)她感到饑渴，但那不是愛(ài)···她是個(gè)陌生人”[5]。父權(quán)象征秩序總是企圖將一切脫離規(guī)范體系的女性給予瘋癲的命名，并囚禁她們的肉體和靈魂。為了從精神上完全控制安，羅要求她做一個(gè)牽線木偶，并與女傭發(fā)生關(guān)系從精神上折磨她。為了保持自由，不被父權(quán)所建構(gòu)，安只能以酗酒，暴力，辱罵等行為來(lái)反抗。然而，女性縱酒也被貼上瘋癲的標(biāo)簽，“她把一瓶酒砸碎在墻上，手里攥著碎玻璃，眼睛里殺氣騰騰”[6]，“把我從頭到腳罵了一頓”[7]。酗酒，謾罵，暴力等都是違背父權(quán)社會(huì)對(duì)女性行為規(guī)范的界定，都被父權(quán)社會(huì)知識(shí)化為女性瘋癲。

福柯認(rèn)為理性史就是一部理性壓制非理性的歷史，而福柯進(jìn)一步想叩問(wèn)的是，當(dāng)所謂的理性的占有者按照自身建構(gòu)的理性來(lái)迫害瘋癲者時(shí)，究竟誰(shuí)在發(fā)瘋？為了挽回婚姻，安使用奧比巫術(shù)也被丈夫認(rèn)為是瘋癲的表現(xiàn)。然而，羅通過(guò)改變安的名字來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其絕對(duì)的所有權(quán)和支配權(quán)。安塔瓦內(nèi)特是法國(guó)名字，高貴典雅，具有貴族的象征和意義，柏莎卻是普通中產(chǎn)階級(jí)的名字。如果說(shuō)安使用巫術(shù)是一種瘋癲，那么，強(qiáng)行改名不也是一種瘋癲嗎？“我不叫柏莎。你用另一個(gè)名字喊我，想把我變成另一個(gè)人……這也是一種奧比巫術(shù)”[8]。羅作為父權(quán)制度的代表，以父權(quán)與父權(quán)話語(yǔ)為支撐，將安不符合父權(quán)社會(huì)規(guī)定女性的一切行為瘋癲化。把不同于主流話語(yǔ)的現(xiàn)象都知識(shí)化為瘋癲并加以迫害，這難道不是一種更大的瘋癲嗎？

根據(jù)福柯，知識(shí)是一種話語(yǔ)實(shí)踐，精神病學(xué)作為一門(mén)科學(xué)也隱藏著權(quán)力和話語(yǔ)的運(yùn)作，父權(quán)社會(huì)的醫(yī)療體系代表了男性中心科學(xué)思維和科學(xué)話語(yǔ)，“以家長(zhǎng)權(quán)威為中心的家庭與子女的關(guān)系……醫(yī)生正是從這些關(guān)系中汲取了醫(yī)治能力”[9]。精神治療的社會(huì)功能能夠排除異己力量，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。醫(yī)生享有的權(quán)威能夠屹立不倒，是因?yàn)獒t(yī)生是現(xiàn)行秩序的維護(hù)者及男性中心醫(yī)療文化的支撐者，因此醫(yī)學(xué)認(rèn)為女性神經(jīng)系統(tǒng)和生殖系統(tǒng)的不穩(wěn)定使其比男性更易于精神錯(cuò)亂。父權(quán)制下的醫(yī)療體系作為幫兇，與父權(quán)社會(huì)一起建構(gòu)了安的瘋癲，“那些醫(yī)生，全照你教他們的說(shuō)”[10]。醫(yī)療行為中父權(quán)思維的存在進(jìn)一步坐實(shí)了安的瘋癲。

三.殖民主義話語(yǔ)下的他者

薩義德在《東方學(xué)》中試圖揭示隱含在傳統(tǒng)東方學(xué)研究中的權(quán)力話語(yǔ)及其運(yùn)行機(jī)制，“西方與東方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系”[11]，東方學(xué)是“一種話語(yǔ)”[12]。在西方的文化再現(xiàn)中，東方被牢牢地固定在特定的模式中。殖民者為了確立自身的特權(quán)及殖民活動(dòng)的合法性，通過(guò)殖民權(quán)力與話語(yǔ)的運(yùn)作，打著啟蒙，友好等大旗將殖民侵略合法化。殖民者將他們塑造成自我（self），具有正義，先進(jìn)等特征，并迫切需要一個(gè)他者（other）來(lái)將這一形象合理化，因此，被殖民者被貼上了野蠻，落后的標(biāo)簽，罪惡的殖民被披上正義的面紗，同時(shí)，殖民侵略被知識(shí)化合法化。這一知識(shí)引導(dǎo)殖民者與被殖民者來(lái)行動(dòng)，而行動(dòng)本身的持久性和廣泛性更加強(qiáng)了帝國(guó)知識(shí)的科學(xué)性。endprint

羅初到加勒比海，對(duì)當(dāng)?shù)氐囊磺腥撕褪挛锒籍惓Ｅ懦猓罢f(shuō)的不是英文，而是這個(gè)島上使用的蹩腳法語(yǔ)”[13]，當(dāng)?shù)氐膬?yōu)美景色“不僅野蠻而且兇險(xiǎn)”[14]，克里斯托芬為表尊敬而不提起裙擺的傳統(tǒng)在他看來(lái)是骯臟和懶惰。作為一個(gè)從未到過(guò)此地的人來(lái)說(shuō)，他對(duì)異邦民族的一切偏見(jiàn)內(nèi)化在其帝國(guó)知識(shí)體系中。在帝國(guó)權(quán)力及話語(yǔ)的運(yùn)作下，帝國(guó)作為一種知識(shí)及文化霸權(quán)被知識(shí)化合法化。羅所接受的教育及意識(shí)形態(tài)是徹頭徹尾的殖民者式的，貶低其他民族與傳統(tǒng)的。因此在他眼中，異邦民族的一切都被貼上負(fù)面的標(biāo)簽。

薩義德又指出，“利益與進(jìn)一步獲利顯然成為西方帝國(guó)擴(kuò)張中最為重要的東西”[15]。作為大英帝國(guó)殖民者的代表，羅顯然不是個(gè)例，他與安的婚姻是充滿預(yù)謀，以?shī)Z取財(cái)產(chǎn)為目的，“就連這個(gè)即將和我結(jié)婚的女孩，對(duì)我也毫無(wú)意義……每一刻，我都是在勉力敷衍”[16]。以帝國(guó)殖民權(quán)力和話語(yǔ)為盾牌，為了名正言順地占有安的財(cái)產(chǎn)，以擺脫自己對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的依賴，羅有預(yù)謀有步驟地將安瘋癲化。他憑借英國(guó)法律順理成章地剝奪了安所有的財(cái)產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)上將其邊緣化。“我現(xiàn)在是個(gè)窮光蛋，我的名下沒(méi)錢(qián)了，我所有的財(cái)產(chǎn)都?xì)w他了”[17]，安本人及其財(cái)產(chǎn)已成為羅權(quán)力意志和霸權(quán)的縮影。安的哥哥以英國(guó)法律為借口拒絕提供幫助，表明了帝國(guó)權(quán)力話語(yǔ)對(duì)整個(gè)社會(huì)的滲透，因?yàn)橛?guó)法律是英國(guó)殖民權(quán)力和話語(yǔ)運(yùn)作下的具體的知識(shí)，用以維護(hù)支撐英國(guó)的殖民統(tǒng)治。

安作為混血白人后代，在血統(tǒng)上不被白人所承認(rèn)，在黑人社區(qū)因殖民者后裔身份而被排斥邊緣化，在父權(quán)社會(huì)又因性別不平等而被他者化，安經(jīng)歷著多重的邊緣化和他者化。她被稱為白蟑螂或白皮黑鬼，“夾在你們中間，我經(jīng)常不明白自己是什么人，我的國(guó)家在哪兒，我屬于什么地方”[18]。生活在這種間隙性（inbetweenness）中，安除了通過(guò)極端方式發(fā)泄，別無(wú)出路，“由于理性與正常的對(duì)抗方式受到壓制，只能以非理性方式對(duì)抗非人性反人道”[19]。此外，羅將丹尼爾報(bào)復(fù)性的告密信當(dāng)做使妻子家族瘋癲合理化的借口，“我一點(diǎn)也不驚訝。仿佛我早就預(yù)料著，一直等著這樣的消息”[20]。在給父親的信中，羅也道出了自己的陰謀，“符合您的計(jì)劃與愿望”[21]，“還不到時(shí)候”[22]，“我肯定你知道，或者猜出發(fā)生了什么，我肯定你會(huì)相信最好是盡量少對(duì)人談起我的事兒，尤其是我的婚姻。這對(duì)我有利，也對(duì)你有利”[23]，里斯讓羅通過(guò)寫(xiě)信的形式來(lái)記錄發(fā)生的一切，加強(qiáng)敘事真實(shí)感的同時(shí)清晰地顯示了對(duì)安瘋癲的建構(gòu)過(guò)程，讀者也近距離體會(huì)到羅的殘忍與自負(fù)。羅通過(guò)在政治，經(jīng)濟(jì)，文化，階層，性別等各個(gè)方面將安邊緣化他者化來(lái)合法地建構(gòu)她的瘋癲。

四.結(jié)語(yǔ)

女性瘋癲并非自然化的產(chǎn)物，而是一定社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果，是在受他者意識(shí)控制的壓迫下形成的。女性瘋癲，不過(guò)是父權(quán)制在所謂的理性的面紗下的產(chǎn)物以及在父權(quán)文化中的悲劇體驗(yàn)。《藻海無(wú)邊》中，安的瘋癲是被殖民主義和父權(quán)話語(yǔ)所建構(gòu)，作為多重他者的安在父權(quán)話語(yǔ)和殖民主義話語(yǔ)雙重壓迫下的悲劇反映了西印度克里奧爾女性的命運(yùn)。通過(guò)揭露瘋癲的非性別屬性，里斯解構(gòu)了白人主流文化及殖民話語(yǔ)等宏大敘事，顯示了其強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]米歇爾·福柯.知識(shí)考古學(xué)[M].謝強(qiáng)，馬月，譯. 北京：三聯(lián)書(shū)店.1998：1.253.

[3][9]米歇爾·福柯.瘋癲與文明[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店.2003：1.148.

[4]Wagner，Martin. “The Woman and Her Work”.UMI Research Press，1989：51-64.

[5][6][7][8][10][13][14][16][17][18][20][21][22][23]瓊·里斯.藻海無(wú)邊[M].方軍，呂靜蓮，譯.上海：上海文藝出版社.2011：1-186.

[11][12]愛(ài)德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：三聯(lián)書(shū)店.1999：9.48.

[15]愛(ài)德華·W·薩義德.文化與帝國(guó)主義[M].李琨譯.北京：三聯(lián)書(shū)店.2003：191.

[19]陳力君.新時(shí)期文學(xué)的瘋癲主題研究[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 2006（4）： 77-82.endprint