《義經(jīng)記》之中國要素的考察

王菲

摘 要：《義經(jīng)記》是日本室町初期的英雄傳記物語。田中本的《義經(jīng)記》中共有9處引用了中國要素，其中6處是和主人公源義經(jīng)相關的，其它3處是關于義經(jīng)家臣的。本文主要著眼于和義經(jīng)相關的6處中國要素，主要考察了作品是如何通過引用的中國要素來體現(xiàn)作品的主題構(gòu)思的。本文認為，作品通過中國元素的引用，塑造了作為名將軍的義經(jīng)像和被美化的無力的義經(jīng)像這一對比鮮明的雙重源義經(jīng)形象。通過對中國元素的考察，可以進一步明確源義經(jīng)的形象的塑造與作品的主題構(gòu)思是緊密聯(lián)系在一起的。

關鍵詞：中國要素；雙重義經(jīng)像；主題構(gòu)思

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-26--01

一、引言

《義經(jīng)記》主要描寫了源義經(jīng)幼年時代的不幸和后期的悲劇命運。日本古代文學深受中國文化的影響，《義經(jīng)記》中也可以看到很多的中國要素。本文主要著眼于和源義經(jīng)相關的6處中國要素，探討作者引用中國要素的意圖。

二、《義經(jīng)記》中中國要素的引用

《義經(jīng)記》中共有6處和主人公相關的引用。作品中引用的中國要素可以分為三類。以下，圍繞這三類進行探討。

（一）名將軍義經(jīng)像

（1）本朝のむかしをたづぬるに、田村、……、陳平、張良は、武勇といへども、……源九郎義経とて、わか朝にならびなき名將軍……。（巻1 義朝都落の事）

以上是義經(jīng)的登場形象。在描寫一代名將軍義經(jīng)之前，作者不惜筆墨地列舉了日本的6位勇士，更是引用了中國的樊噲、陳平和張良。暗示了義經(jīng)也會像他們一樣成為名副其實的勇士。但從作品的內(nèi)容來看，義經(jīng)為了源氏一門英勇奮戰(zhàn)的部分被一筆帶過，主要描寫的是他的成長及之后的逃難經(jīng)歷。由此可以看出，作者引用中國的勇士強調(diào)義經(jīng)之后的武勇和活躍；另一方面是為了其流離時代的描寫埋下伏筆，與之后的悲劇命運形成鮮明的對比。

（2）張良は……、契丹へ渡る徳を得たり。樊噲は……髭胸板を貫く。（巻2 義経鬼一法眼が所へ御出での事）

太公望的《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對之后的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權(quán)謀類的始祖。張良只看了太公望的《六韜》一卷，就擁有爬上三尺之高的竹子之上的能力，同時也掌握了飛度契丹國的本領。樊噲從其師傅那里得到《六韜》，其怒目而視敵方軍營時，他的頭發(fā)都穿破了頭盔的頂部，胡須也穿透了鎧甲的鐵板。看過《六韜》的張良和樊噲都是能力非凡之人。張良看完《六韜》的一卷就如此之厲害，義經(jīng)看完了《六韜》的整篇。一方面可以看出他為了源氏一門不斷提升自己的軍事才能；另一方面也暗示了其因他人讒言而不能施展才能的悲劇形象。

（二）美男子義經(jīng)像

（3）玄宗皇帝の時ならば、楊貴妃とも謂ひつべし、漢の武帝の世なりせば、李夫人かとも疑はる。（巻2鏡の宿吉次が宿に強盜の入る事）

以上描寫可以看出，源義經(jīng)的容貌可以和楊貴妃、李夫人相提并論。但是在《平家物語》中有這樣的描寫：「九郎は色白うせいちいさきが、むかばのことにさしいでてしるかんなるぞ。」（覺一本「平家物語」巻第十一「鶏合 壇浦合戦」）。從《平家物語》中的描寫可以得知，源義經(jīng)雖是名將風采，但是其貌不揚。《義經(jīng)記》中，作者在描寫義經(jīng)容貌時，引用了楊貴妃和李夫人，一方面可以看出對義經(jīng)的美化之意；另一方面可以發(fā)現(xiàn)作者一開始就有意識地把義經(jīng)塑造成美男子名將形象。

（三）流離又無力的義經(jīng)像

（4）過は常の事、孔子のたはれと申す事候はずや。（巻5吉野法師判官を追ひかける奉る事）

弁慶吹噓故意想越過險處，結(jié)果只剩下他自己沒有越過去，最后掉到河里，被義經(jīng)救上了上來。義經(jīng)對說大話的弁慶的所作所為不但沒有諷刺，反倒說起圣人孔子也經(jīng)常犯錯的事情，以此來挽回弁慶的面子。可以看出義經(jīng)不僅是一名優(yōu)秀的武將，更是一個能夠?qū)捜菁页嫉娜恕＜戳x經(jīng)是一個富有人情味的人。

（5）大國の穆王は、壁に上がて天にあがる。昔の張博望は、浮木に登りて巨海を渡る。（巻5吉野法師判官を追ひかける奉る事）

作者在描寫義經(jīng)一行人逃脫吉野法師追捕時，引用了穆王和張博望的故事。穆王有上天的本領，張博望也有乘坐浮木就能渡過大海的能力。作品中的義經(jīng)也是靠竹葉渡過了河。可以看出跟穆王和張博望這兩個兩個智慧勇氣雙全的人相比，義經(jīng)在艱難險境中的表現(xiàn)也絲毫不遜色。此處的引用一方面突顯出其智慧超群的武將形象；另一方面也刻畫了為躲避追捕，不惜走險路的無力的義經(jīng)像 。

（6）これやこの王昭君が、胡國の夷に具せられて下りけん心の內(nèi)も今こそ思ひ知られたれ。（巻7判官北國落の事）

作者在描寫義經(jīng)被迫重回奧州時，用了王昭君下嫁到匈奴的故事。一方面敘述了義經(jīng)的不幸處境和未知的未來；另一方面可以看出對于其深切同情。

通過6例中國要素的考察可見，作者為了刻畫源義經(jīng)像，在多個地方引用了中國要素。其中（1）和（2）是表現(xiàn)名將軍的一面。（3）是強調(diào)其美男子的一面。但可以看出作者的美化之意。（4）（5）（6）描寫出了其流離無力的一面。所以，通過考察這6例中國要素，可以看出作者塑造出了名將軍義經(jīng)像和被美化的無力的義經(jīng)像這一對比鮮明的雙重的源義經(jīng)形象，該雙重形象的塑造與作品的主題“加強名將義經(jīng)的悲劇性和對無力的義經(jīng)的深深同情”是緊密聯(lián)系在一起的。

參考文獻：

[1]梶原正昭 編 『軍記文學研究叢書11曽我·義経記の世界』 汲古書院 1997.10.

[2]市古貞次 校注·譯 《平家物語》 小學館 1994.endprint