《笠翁十種曲》的佳人形象研究綜述

馬瑞霞

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26--01

一、《笠翁十種曲》研究現(xiàn)狀

《笠翁十種曲》是明末清初劇作家李漁的戲曲作品集。此書自問世以來就飽受爭(zhēng)議。在清代，封建文人大多將李漁與其劇作混為一談，主觀色彩比較濃厚，對(duì)李漁的評(píng)價(jià)褒貶不一，連帶著對(duì)其《笠翁十種曲》的評(píng)價(jià)也是毀譽(yù)參半，少有公允。有極力推崇《笠翁十種曲》者，如黃周星在《制枝曲語》中贊其“情文俱妙，允稱當(dāng)行”。[1]也有不屑一顧者，如黃宗羲在《胡子藏院本序》中詆毀道：“李漁之蹇乏，全以關(guān)目轉(zhuǎn)折，遮傖父之眼，不足數(shù)也。”唯有楊恩壽在《詞余叢話》中的評(píng)論還算公允：“《笠翁十種曲》，鄙俚無文，直拙可笑。意在通俗，故命意遣詞，力求淺顯。流布梨園者在此，貽笑大稚者亦在此。究之位置腳色之工，開合排場(chǎng)之妙，科白打渾之宛轉(zhuǎn)入神，不獨(dú)時(shí)賢罕與頡頏，即元、明人亦所不及，宜其享重名也。”[2]

民國(guó)時(shí)期，戲曲大師吳梅給予了《笠翁十種曲》高度的肯定：“翁所撰述，雖涉俳諧，而排場(chǎng)生動(dòng)，實(shí)為一朝之冠。”[3]也肯定了李漁在戲曲藝術(shù)方面的成就：“科白之清脆，排場(chǎng)之變幻，人情世態(tài)，摹寫無遺，此則翁獨(dú)有千古耳。”[4]這一時(shí)期對(duì)《笠翁十種曲》的關(guān)注焦點(diǎn)普遍集中在其藝術(shù)成就上，胡夢(mèng)華的《文學(xué)批評(píng)家李笠翁》、朱東潤(rùn)的《李漁戲劇論綜述》等論著均從戲曲理論方面深入研究《笠翁十種曲》并給予了高度評(píng)價(jià)。

解放之后，李漁在劇作上的成就得到了學(xué)者們的肯定，《笠翁十種曲》的藝術(shù)成就地位也得以確立，但其思想的庸俗低下也幾成定論，學(xué)界大多認(rèn)定《笠翁十種曲》“思想成就和語言風(fēng)格都很庸俗低下”[5]，“實(shí)際上是替封建統(tǒng)治者，特別是清代初年的統(tǒng)治者來欺騙人民”[6]。八十年代以來，隨著學(xué)者們研究視野的日益擴(kuò)大，《笠翁十種曲》得到的評(píng)價(jià)也日益客觀公允，除了對(duì)《笠翁十種曲》藝術(shù)成就進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)外，對(duì)其思想意義的客觀看待也打破了以往一筆抹殺的偏見，如許金榜的《李漁劇作思想成就色議》認(rèn)為“李漁所處的時(shí)代是資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)代，李漁的劇作反映了這個(gè)時(shí)代的新觀點(diǎn)、新思想，打上了新時(shí)代的烙印”。也有不少學(xué)者持較為謹(jǐn)慎的態(tài)度，在肯定其成就的同時(shí)也沒有忽略其不足。

相對(duì)于國(guó)內(nèi)《笠翁十種曲》研究的日益成熟與完善，海外學(xué)者的研究也毫不遜色。早在17世紀(jì)，《笠翁十種曲》已經(jīng)流傳到日本，19世紀(jì)末還曾傳入歐洲，被譯為德文、法文、英文等多種版本。日本的青木正兒和崗晴夫、美國(guó)的埃里克·亨利及德國(guó)的馬漢茂等都取得了一定的研究成果。韓國(guó)的學(xué)者研究中國(guó)戲曲起步較晚，在1990年之后才出現(xiàn)了一些以《笠翁十種曲》為研究對(duì)象的博士論文。

新世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)關(guān)于《笠翁十種曲》的研究成果進(jìn)一步增多，諸多優(yōu)秀的碩博論文不斷涌現(xiàn)，如盧壽榮的博士論文《李漁戲曲小說研究》、周建民的碩士論文《論李漁傳奇創(chuàng)作的新異性》等再次將《笠翁十種曲》研究引入人們的視野中。

二、《笠翁十種曲》女性形象研究現(xiàn)狀

目前關(guān)于《笠翁十種曲》的研究日益成熟，但大多集中在對(duì)其藝術(shù)成就的肯定和思想爭(zhēng)議這兩個(gè)方面，涉及人物形象的論述較為少見，對(duì)女性形象的研究更是寥寥無幾。

王紅梅《李漁的婦女觀》一文通過對(duì)李漁的“貞節(jié)隨性”、“才無牝牡”等觀念的闡述，分析了李漁具有進(jìn)步意義的女性觀。王燕燕《從<十種曲>看李漁的女性觀》系統(tǒng)地分析了李漁女性觀的特點(diǎn)、對(duì)女性的肯定和局限以及形成的原因。兩者都未深入涉及女性形象的塑造問題。姚安《論李漁的<十種曲>》第二章有關(guān)于人物形象塑造的論述，但重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)人物形象塑造的不足與缺陷，對(duì)女性形象塑造也只是幾筆帶過。及至駱兵的《<笠翁十種曲>女性形象的審美文化闡釋》，才第一次涉及李漁戲曲中女性形象的塑造問題，但全文著重闡述女性的個(gè)性解放意識(shí)及獨(dú)特的時(shí)代精神和藝術(shù)思維的創(chuàng)新，對(duì)作品中女性形象本身缺乏研究。劉飛飛《<笠翁十種曲>女性形象研究》一文開始進(jìn)一步深入研究李漁戲曲中的女性形象塑造問題，將《笠翁十種曲》中的全部女性劃分為貴族女性、平民女性和青樓女性三類，系統(tǒng)地分析了《笠翁十種曲》中整體的女性形象，涵蓋范圍較廣，上至妻妾姨娘，下至丫鬟姑婆，從大家閨秀到風(fēng)塵女子，均在分析之列，并未突出《笠翁十種曲》的主要女性形象。

三、結(jié)語

綜上所述，目前對(duì)《笠翁十種曲》的研究雖然已經(jīng)全面而深入，但其女性形象的研究仍然是比較薄弱的一環(huán)，是一個(gè)關(guān)注度不夠的前沿問題。

《笠翁十種曲》展現(xiàn)了明末清初社會(huì)解放思潮影響下李漁思想的進(jìn)步性和創(chuàng)作意圖。明朝中期之后，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，市井階層不斷擴(kuò)大，人們開始自我覺醒，市民意識(shí)不斷膨脹。隨著程朱理學(xué)不斷受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的倫理道德觀念逐步瓦解。經(jīng)歷明清易代的李漁無疑受到了這股思想解放潮流的影響，他肯定情欲的合理性，然而在封建思想舊觀念仍然占主導(dǎo)地位的等級(jí)社會(huì)中，他并不能完全脫離時(shí)代和歷史的局限，這就決定了《笠翁十種曲》中的佳人形象體現(xiàn)出他具有矛盾性和兩面性的女性觀，也從不同程度上體現(xiàn)了他的女性價(jià)值觀。體現(xiàn)了李漁既屬新時(shí)代的覺醒者，擁有平等、自由、獨(dú)立的意識(shí)，又?jǐn)[脫不了時(shí)代、階級(jí)、地位身份的局限性。

注釋：

[1]《李漁全集》（第十九卷），浙江古籍出版社1991年版，第310頁(yè)。

[2]同上，第325頁(yè)。

[3]吳梅《中國(guó)戲曲概論》卷下《清總論》，上海古籍出版社 2000 年版，第176頁(yè)。

[4]同上，第191頁(yè)。

[5]《中國(guó)文學(xué)史》（社科院版），人民文學(xué)出版社1983年版，第1204頁(yè)。

[6]周貽白《中國(guó)戲曲發(fā)展史綱要》，上海古籍出版社1979年版，第360頁(yè)。endprint