莊子與郭象逍遙義

摘 要：莊子與郭象之逍遙，是學(xué)界津津樂道的一對(duì)命題，兩者皆逍遙，逍遙卻不一，莊之逍遙羨鵬體道；郭之逍遙適性自足。兩者自身皆逍遙卻有不一之處，莊生注超越，郭生注當(dāng)下，不同的歷史條件形成了不同的逍遙境界。其境界皆逍遙，亦皆當(dāng)下之逍遙！

關(guān)鍵詞：莊子；郭象；逍遙境界

作者簡(jiǎn)介：李舒堯（1992-），男，陜西西安人，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：B223 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26--01

解逍遙之意應(yīng)先確定要解何人之逍遙，郭象做莊子注，注中有濃厚的玄學(xué)氣息，更窺得其“獨(dú)化”之影。此必非莊之原意，因而郭之逍遙必不同于莊之逍遙。同理，疏亦然，成玄英的道教風(fēng)韻也必不可能出自“郭注”。成玄英之逍遙不同于郭之逍遙，郭之逍遙又豈可同于莊之逍遙？

應(yīng)以當(dāng)世之情體當(dāng)世之人。莊子、郭象與成玄英自非同世同代之人，迥異的背景之下，其逍遙豈可一乎？非也。

一、莊子之逍遙

“鯤之大，不知其畿千里也。化而爲(wèi)鳥，其名爲(wèi)鵬。鵬之背，不知其畿千里也；怒而飛其翼若垂天之雲(yún)”。[1] “諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”[2]鯤鵬不僅體積極其龐大，不知其幾千里，并且還能夠變化外形，化而為鳥，生出不知幾千里的雙翼，怒而飛，水擊千里，騰飛萬里，遮天蔽日。鯤鵬如同神獸，其大，不同于常物、其化更是匪夷所思。在鯤鵬身上看到的是恢詭譎怪、天馬行空，是游于天地間的一股“道氣”，而非后文的蜩與學(xué)鳩等常形常物。

無疑鵬在莊子筆下是逍遙的，這一股“道氣”是超越性的存在，其從外形到變化已經(jīng)不可與常物相提并論，無定象、無定形，超脫了“造物主”規(guī)劃的框架，跳出了天地給予萬物的束縛，擁有了與道體同高的變化之性，超脫于萬物，逍遙于天地之間。

故筆者竊以為莊之逍遙在于超脫，超脫于形體，超然于精神，任性游乎天地之間，謂之逍遙。體莊子逍遙在原文中止于此即可，即止于“其視下也，亦若是則已矣”[3]，后文在于莊子對(duì)逍遙境界的論述，而不在論述何者為逍遙也。

二、郭象之逍遙

郭之逍遙得于莊之逍遙，卻不同于莊之逍遙。郭之逍遙總體可以歸結(jié)為“適性自足”、“使物各稱其性”。

對(duì)于齊諧中的記載鵬之徙于南冥的場(chǎng)景，郭注是這樣的：“夫翼大則難舉，故摶扶搖而后能上，九萬里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得決然而起，數(shù)仞而下哉！此皆不得不然，非然也”[4]，在郭的眼中，大鵬如此既不瀟灑也不超然，失去了脫于常物的靈性，這一切僅僅是有如此巨大的羽翼，就該平地而起，這并不是它樂于這樣做，或是以這樣做去追求超脫與逍遙，而是不得不這樣做。

郭注“去以六月息者矣”為“夫大鳥一去半歲，至天池而息；小鳥一飛半朝，搶榆坊而止。此比所能則有間矣，其於適性一也。”[5]郭注認(rèn)為，大鳥一去半歲，小鳥一去半朝，不存在何者逍遙，何者不逍遙，只是它們的能力有區(qū)別而已，所以其重點(diǎn)不在判定逍遙，而在承認(rèn)適性，大鳥小鳥一也。“水淺而舟大”一句的注釋為：“故理有至分，物有定極，各足稱事，其濟(jì)一也。”[6]故理有分別，物各有其性，大小皆可成其所為，皆為其性。

蜩與學(xué)鳩一段注為：“茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨於天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也”。[7]此能清晰看出：在其自性上，小鳥為小鳥，鯤鵬為鯤鵬，兩者并不覺得比對(duì)方自貴或自賤。那么蜩與學(xué)鳩是快樂的，鯤鵬也是快樂的，

其雖性不一，然皆得其性，得其性者皆逍遙。此即兩者逍遙之不同也。

三、莊子“逍遙”與郭象“逍遙”境界之不同

小大之辯，體現(xiàn)莊之境界，朝菌、蟪蛄壽命較短，冥靈、大椿、彭祖壽命以萬年記，若匹之，只剩一句不亦悲乎的感嘆，之后以反諷的手法諷斥鴳，以自得于蓬蒿之間嘲笑鯤鵬“彼且奚適也？”莊是推崇鯤鵬的，認(rèn)為只有鯤鵬才做到了逍遙，蜩、學(xué)鳩與斥鴳皆是活在束縛之中的小生物，有定象、有定形，無法如道氣一般游于天地，并通過嘲笑鯤鵬，看出這些生物并不是形體生理有所限制，而是其思想就如井底之蛙。不論其是否自得，在莊看來其皆為不亦悲乎的代表，只有鯤鵬才稱得逍遙。

郭認(rèn)為逍遙在于適性自得。郭承認(rèn)了小蟲在外型上與鯤鵬的差距，然而這是自然之素，是天性使然，與逍遙無關(guān)，不羨于他物，不悲于與鯤鵬的差距，那么小蟲與鯤鵬就都是逍遙的，它們都做著符合自身天性的事情，皆適性自得。

莊的逍遙是有條件的，是一種天地之性的逍遙；反觀郭的逍遙是無條件的，齊一的，是承順天地之性的逍遙，萬物適其性者皆逍遙。

先秦時(shí)期，學(xué)術(shù)上涌現(xiàn)眾多思想大家，向天地發(fā)問，莊子在這樣的背景下必不以小知、小年滿足，必尊于超脫之鯤鵬，崇天地之道氣，羨孤射山之神人。

魏晉閉塞，文人寄予山林，亦風(fēng)骨，亦悲哀。不羨于鯤鵬，不悲于小知，乘順天地之性，適其性者皆逍遙，對(duì)比莊子的突破顯得隨性而沉重，似是無奈，似是麻醉。

注釋：

[1]《莊子集釋》卷一上，逍遙游第一，第2頁.

[2]《莊子集釋》卷一上，逍遙游第一，第5頁.

[3]《莊子集釋》卷一上，逍遙游第一，第5頁.

[4]《莊子集釋》卷一上，逍遙游第一，第5頁.

[5]《莊子集釋》卷一上，逍遙游第一，第六頁.

[6]《莊子集釋》卷一上，逍遙游第一，第八頁.

[7]《莊子集釋》卷一上，逍遙游第一，第十頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局2012年2月第3版.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局2009年2月第2版.

[3]劉笑敢.兩種逍遙與兩種自由[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2007年第6期.

[4]馮達(dá)文. 莊子與郭象——從《逍遙游》《齊物論》及郭注談起[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2013年第1期第53卷.endprint