從數字分析看史前玉琮文化

黃含笑

【摘 要】本文通過史前文化玉器出土的數據對比，揭示了史前玉琮文化的根源意義，化繁為簡，對商周時期玉琮延伸文化的研究有一定的借鑒作用。

【關鍵詞】史前文化 玉琮 古玉研究文獻

在我國玉器文化研究中，玉琮的出現和演變，是一個重要的課題。從目前出土玉琮的研究來看，玉琮在新石器中晚期基本就已經出現了。現有北大文博學院教學文獻《中國古玉研究文獻指南》一書，我們可以明顯看到史前文化考古中玉琮出現的規律和數量，該文獻刊登的史前玉器簡報如下：

北京市發掘簡報1篇，無玉琮出現。

天津市發掘簡報1篇，無玉琮出現。

河北省發掘簡報11篇，2篇介紹出土有玉琮。

山西省發掘簡報18篇，2篇介紹出土有玉琮。

內蒙古自治區發掘簡報26篇，無玉琮出現。

遼寧省發掘簡報48篇，無玉琮出現。

黑龍江省發掘簡報17篇，無玉琮出現。

上海市發掘簡報17篇，4篇介紹出土有玉琮。

江蘇省發掘簡報81篇，19篇介紹出土有玉琮。

浙江省發掘簡報66篇，20篇介紹出土有玉琮。

安徽省發掘簡報30篇，1篇介紹出土有玉琮。

福建省發掘簡報8篇，無玉琮出現。

江西省發掘簡報20篇，5篇介紹出土有玉琮。

山東省發掘簡報58篇，1篇介紹出土有玉琮。

河南省發掘簡報47篇，無玉琮出現。

湖北省發掘簡報45篇，1篇介紹出土有玉琮

湖南省發掘簡報16篇，無玉琮出現。

廣東省發掘簡報13篇，5篇介紹出土有玉琮。

四川省發掘簡報5篇，無玉琮出現。

云南省發掘簡報6篇，無玉琮出現。

西藏自治州發掘簡報7篇，無玉琮出現。

陜西省發掘簡報42篇，2篇介紹有出土玉琮。

甘肅省發掘簡報31篇，1篇介紹出土有玉琮。

寧夏回族自治區發掘簡報9篇，無玉琮出現。

青海省發掘簡報16篇，無玉琮出現。

新疆維吾爾自治區發掘簡報5篇，無玉琮出現。

香港特別行政區發掘簡報5篇，無玉琮出現。

澳門特別行政區發掘簡報1篇，無玉琮出現。

臺灣省發掘簡報2篇，無玉琮出現。

綜上所述，從數據分析來看，截止2000年以前累計有史前玉器出土簡報652篇，其中介紹有玉琮出現的是89篇。出土玉琮遺址最多的地方分布在浙江北部和江蘇南部的良渚文化，山西龍山文化陶寺遺址和廣東曲江石峽遺址也有玉琮發現，并具有各自的地域特點。從現有玉琮出土的形制來看，史前玉琮主要有以下幾個方面的作用：

一、生活用品，如發飾用品

在山西襄汾縣陶寺遺址發掘簡報中記載：《考古》雜志1983年1期中介紹遺址墓葬出土有玉鏟、玉琮、玉梳、玉璦，這件出土玉琮是和鏟、梳生活生產用品一起出現的。證明是同屬于一個基本類型的實用器，不屬于禮器和祭祀用品，最早玉琮的起源用途來源于生活。

從常州寺墩三號墓考古來看，該墓葬中陪葬的玉石工具和其他玉制禮器100余件，其中玉琮33件。1件圓鐲形玉琮，位于墓主頭部右上方，這種圓鐲形玉琮基本接近古代人類的發箍。參照該墓葬其他32件玉琮的形制都是方柱體圓管形，外方內圓，器物表面都有獸面紋飾，以凸棱構成嘴、眼、鼻子。而且這32件玉琮中有5件分成兩截或兩半，8件有明顯的火燒痕跡。火燒和分截的玉琮，說明曾在安葬死者前焚燒祭品，火滅時將死者安葬于葬地。通過圓鐲形和方柱體兩種玉琮的對比，根據擺放位置及焚燒程度，明顯感覺到用途不同。方柱體圓管形玉琮是祭祀用品，圓鐲形玉琮是生活用品。

二、杠頭，貫穿天地巫師的法器，氏族部落首領的權杖

這種類似圓鐲形的玉琮，器物內外都呈現短圓筒形，似鐲，但比鐲小，不能戴手臂上，中間孔徑較大，放于木質棍子的最上端，外部無明顯四角，便于當手握用。有的用陰陽線雕琢成簡化的獸面紋飾，從而進一步演變為部落首領的權杖，巫師的杖形法器，且這種說法流傳已久。乾隆時期誤傳是杠頭，認為是馬車車軸兩頭的東西。而甘肅出土齊家玉器的地方，當地人認為玉琮也叫杠頭，杠子就是粗的木棍，杠頭也是當地對杖首的一種稱呼。

三、佩戴品，作為服飾的裝飾，有一般的飾品轉化為身份的象征

這種玉琮為細小形，起初是由管狀飾品演化而來。在史前玉器加工中，有時長方柱體的玉器加工比圓柱體加工較為簡潔，節約時間。這種外方內圓的長方柱體，體積較小，雙面鉆孔。在目前已發現的史前文化出土玉琮中，以江蘇新沂花廳遺址出土的新石器時代細小形玉琮為典型。這種玉琮與玉珠管同時出土，屬于串飾上的配飾，是裝飾性的配飾，應是在主持盛大祭祀典禮或氏族重要議會活動時，首領和巫師在正胸前懸掛，是代表地位和莊重的信物。同時，隨著死者陪葬入土，說明這是私人財產，也說明當時社會出現兩極分化，階級關系已經形成。

四、地位的象征、部落上供的物品

在史前玉琮出土的記載簡報中，玉琮的出現數量并無一定規律，多少不一。如《文物》雜志1984年2期中介紹江蘇武進寺墩遺址出土新石器玉器中有雙孔刀1把、璧15件、琮20件、環6件、墜2件、管1件、珠1件。在該遺址中用于陪葬的玉璧和玉琮大量出現，應該是作為逝者地位的象征。如果單純作為財富的話，其他種類的玉器數量應該也多。而單純的玉璧、玉琮數量超于常規的增多，說明逝者是聯盟部落、大部落里地位高的首領或巫師。在這里玉琮是下面小部落對逝者的尊重和崇拜，是祭祀的產物，屬于史前喪葬文化的范疇。說明這個時期的玉琮已經脫離了一般的財富范疇，升為地位的象征，也是小部落上供大部落的財富象征。

五、用于單獨祭祀部落圖騰、祖先、天地的祭祀法器endprint

這類玉琮體積碩大，不屬于佩戴、裝在木柄上面的，是單獨供奉大型祭祀活動中使用的。以現有齊家文化的大型玉琮為例，有動物形羊頭玉琮，這件玉琮高度和重量，決定該件玉琮是祭祀擺件。同樣，隨著史前人類活動的擴散，從局部的部落圖騰崇拜，對大自然認知的局限，以及對災難的恐慌等，大型的祭祀用的玉琮也演變成對祖先、天地的祭拜用品。在良渚文化出土的玉琮中，有高形玉琮，玉琮體分多節，每節以四角為中線，裝飾簡化的戴冠神人面紋。其形制為長筒形方柱體，上大下小，外方內圓，中間有對鉆圓孔，兩端孔內有臺痕，這種神面紋，是屬于典型的“圖騰神徽”，是特定社會觀念形態下的產物，同時也奠定了玉琮在當時本身特定的權力和地位。

從現有史前玉琮研究來看，玉琮的起源最早是杖首和發箍。從一般的生活用品，逐漸過渡到部落首領的權力象征、發號命令的信物憑證，巫師溝通神靈和天地的工具，再到部落供奉的財富，最終演變成大型祭祀用的神器。這個過程也是部落統一、人口匯集、上層統治者的需要，要用神權將不同部落、不同神靈信仰的人統一起來，就需要創造更大的祭品，從而出現了大型的玉琮、玉璧。同樣，從上述統計數據來看，玉琮的出現是局部范圍的，說明史前文化中對玉琮的使用和看法不同。因部落、片區范圍的風俗習慣不同，玉琮出現的地方也不同，而且有區域集中性、文化集中性的特點。單一地區偶爾出現的玉琮，基本上是其他文化傳播過來的，屬于當時文化交流的范疇。如史前文化中安徽合肥出現過一個大的玉琮，基本上可以排除是本地產的，屬于外來文化范疇，因為安徽本土的史前文化中，沒有出現其他玉琮的實物。這個或許屬于部落貢品范疇，而不屬于物物交換的情況。同樣，在史前文化中，任何禮器的出現都是源于早期的生產生活用品，后來隨著社會形態的轉變、部落的兼并、財富的分配不均、私有制的出現、統治的需要，才從生產生活用品上升到祭祀、單獨的財富地位象征以及禮器。

在史前文化考古中，通過對出土玉器的形狀研究，在遺址中不同擺放位置，有無斷裂、火燒，火燒是局部火燒還是全部火燒，是器物火燒還是連骨骸一起火燒，以及骨骸的安葬方式，從而可以推斷出陪葬器物的真正用途、內涵、和功效，從而推斷那個時期的社會形態。從史前玉琮的出現和演變，到商周時期玉琮的禮制地位的明確記載，也說明史前不同部落的民族大融合。從東北內蒙早期的紅山文化中的夏家店文化沒發現玉琮，到甘肅的齊家文化有少量玉琮，再到南方長江流域出現大量的良渚玉琮。商周時期良渚、紅山、夏家店、齊家文化的消失，最終融合到新的文化中。隨著國家的建立，民族的融合，紅山龍鳳文化是華夏最高圖騰的象征。良渚玉琮演變為商周的禮器，說明商周文化已是中國大文化的統一，奠定了漢文化的形成基礎。

從史前玉琮出土簡報的數據分析，可以簡單揭示玉琮來源的神秘面紗。玉琮的產生，前期來源于生活，后期神圣化，又高于生活。它從史前的局部地區的出現到商周的國禮制度，對于良渚文化、龍山文化和商周文化的淵源和聯系，也是一個需要深入研究的課題。endprint