以“道”鏡得“道”法

司茹月

摘 要：在美學(xué)的整個(gè)發(fā)展濫觴中，從老子所說其“道”和孔子所提出的“儒”，哪個(gè)是其源頭，各界學(xué)者都做了無限的討論，從老子的“道法自然”、“道生萬物”“滌除玄鑒”到孔子的“克己復(fù)禮為仁”、“智者樂山、仁者樂水”。本文僅以自己淺薄的認(rèn)識(shí)作一下簡略的探析。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；老子；孔子

中圖分類號(hào)：B226.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0078-01

美，沒有起點(diǎn)，亦無終點(diǎn)。無論你是學(xué)富五年的文人，還是目不識(shí)丁的粗鄙之人，都有認(rèn)識(shí)和欣賞美的權(quán)利。無論是髫年小兒，還是古稀老人，對(duì)于審美的感受都是源于內(nèi)心，不得外人隨意更改。

美是沒有功利，沒有目的的，是自由，不容一切事物所束縛的。無論我們所看到的是美的哪一方面，都沒有人可以說我們是錯(cuò)的。

但當(dāng)美上升到美學(xué)的范疇之上，我們似乎就要開始做一些收斂。當(dāng)美這種物象上升到了科學(xué)的角度，我們也用一個(gè)科學(xué)的詞來給它的這種自由性做了一個(gè)限定——美學(xué)。

中國美學(xué)史到底是始于孔子還是老子。梁啟超、馮友蘭、郭沫若等各文學(xué)家，史學(xué)家做了各種商榷，有對(duì)有錯(cuò)，有立題，有反駁。對(duì)于歷史即不能假設(shè)，更不能重演，我們暫且就記住書上所講的結(jié)論。值得肯定的是，《美學(xué)大綱》上所做出的每一個(gè)結(jié)論，必是經(jīng)過無限的研究和證實(shí)而得出來的。

美學(xué)的起點(diǎn)起源于老子。對(duì)于是否真實(shí)并不是我所關(guān)注的焦點(diǎn)。從歷史的長線來看，起點(diǎn)就像一個(gè)結(jié)點(diǎn)一般，并沒有什么值得去研究，反而老子的美學(xué)精神值得我們?nèi)ゼ?xì)品和研談。

在對(duì)這個(gè)美學(xué)起點(diǎn)的問題上，還有一個(gè)值得爭議的說法，便是以孔子為起點(diǎn)。無論以誰，倒不如做一個(gè)簡單的比較，把所蘊(yùn)含的美學(xué)道理推盤而出。

老子，即“道”；孔子，即“儒”。《老子》一書的哲學(xué)味道要比《論語》濃的多。《老子》書著重講宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，而《論語》則著重講社會(huì)倫理問題。老子用“道法自然”的命題否定了有意志的天帝。老子建立了一個(gè)以“道”為中心的哲學(xué)體系。這正是合乎規(guī)律的哲學(xué)的開端。

“道”是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇。對(duì)于“道”，老子做了五個(gè)方面的解釋。一是，“道”是混沌，天地萬物生于混沌，“道”是在天地產(chǎn)生之先就存在的原始混沌。二是，“道”產(chǎn)生萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”由“道”而產(chǎn)生萬物，而一又包含萬物。三是，“道”沒有意志沒有目的。“道”雖生萬物，但并不是有意志，有目的的主宰。四是，“道”自己運(yùn)動(dòng)。“道”并不是靜止的。它處于永恒的“逝”“遠(yuǎn)”“反”的運(yùn)動(dòng)之中，處于永恒的“獨(dú)立”運(yùn)動(dòng)即自己運(yùn)動(dòng)之中。五是，“道”是“無”和“有”的統(tǒng)一。老子說：“道可道，非常‘道；名可名，非常‘名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”所以，“道”是沒有具有形象的，是不能單從宏觀去看。

而老子的“滌除玄鑒”卻又是一個(gè)在美學(xué)史上影響重大的理論。與“道”相交相融。“滌除”就是洗除垢塵，也就是洗去人們的各種主觀欲念，成見和迷信，使頭腦變得像鏡子一樣純凈清明。“鑒”是觀照，“玄”是“道”，“玄鑒”就是對(duì)于“道”的觀照。

“滌除玄鑒”又包含了兩層含義。一是把觀照“道”作為認(rèn)識(shí)的最高目的。老子認(rèn)為，一切觀照都要進(jìn)到對(duì)于萬物的本體和根源的觀照，即進(jìn)入到對(duì)于“道”的觀照。對(duì)于“滌除玄鑒”這個(gè)解釋也可以說是眾說紛紜。“滌除玄鑒”在我看來，是用自己最單純，最純凈的思想，進(jìn)入“道”的世界，從而對(duì)世間萬物的一種態(tài)度。還有一層含義，是要求人們排除主觀欲望和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜。《老子》第十六章，曾說這樣一句話：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”

講完老莊，與此相對(duì)應(yīng)的就是孔子的美學(xué)思想了。如果說老子美學(xué)講內(nèi)心和自我，那么孔子美學(xué)則更多的是探討審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用。孔子是中國歷史上第一個(gè)重視和提倡美育的思想家，他看到了審美，藝術(shù)和社會(huì)的政治風(fēng)俗，有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。

孔子思想的核心是“仁”。即所謂“克己復(fù)禮為仁”，“仁”就是要把遵守奴隸制等級(jí)的“禮”作為內(nèi)心自覺的要求。在《論語·？述而》和《論語·八佾》中有這么幾段記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂至至于斯也。”子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”。謂《武》：“盡美矣，未盡善也”。上句是說韶樂為什么能使孔子獲得如此大的審美享受。下句回答韶樂不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求。在孔子看來，藝術(shù)必須符合道德的要求，包含道德內(nèi)容，才能引起美感。對(duì)于必須符合道德要求，包含道德內(nèi)容，才能引起美感，對(duì)于現(xiàn)在的審美趨勢，這似乎是一個(gè)很重要的題跋入世的，有歌頌有意味的作品，反而會(huì)容易拔得頭籌些。

孔子在對(duì)于不同的精神品質(zhì)的人所欣賞的愛好，提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“知者樂水，仁者樂山”。在這段話中，可能是說：智者從水的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn)（動(dòng)），仁者從山的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn)（靜）。也就是說，對(duì)于事物的欣賞，和能使自己產(chǎn)生情感的事物，必定與自己的品德，素養(yǎng)，經(jīng)歷所息息相關(guān)。

老子的“道”，孔子的“儒”，所呈現(xiàn)出來的審美要求和表現(xiàn)會(huì)有所不同。“道”是自由，沒有任何目的和束縛的。“儒”把藝術(shù)融入社會(huì)，融入道德，融入品格。“道”的出世與“仁”的入世，孰好孰壞？我們不能一概而論，更不能片面做評(píng)價(jià)。endprint