南陽鼓詞

唐明華

摘 要：隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到現(xiàn)代文明以及其他文化的沖擊越來越大，傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)今正在變化的傳播環(huán)境，因此必須積極尋找新的傳播渠道和傳播方式。不可否認(rèn)，在任何一個行業(yè)或者任何一種藝術(shù)領(lǐng)域，都有一批孤獨(dú)的人。有時孤獨(dú)也是一種文化，尤其對很多文藝創(chuàng)作者而言，孤獨(dú)往往是最好的朋友。形單影只，靜慮深思，在每個清晨或黃昏，任由自己的思維天馬行空，不拘一格。鼓詞藝人，是曲藝類藝人中孤獨(dú)者的代表。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；南陽鼓詞；傳播價值；傳播文化；表演藝術(shù)

中圖分類號：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0132-01

“夕陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場，身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。”這是詩人陸游見到藝人在鄉(xiāng)村說書的情景時寫下的詩句。然而，就在二十世紀(jì)中期之前，歷史也曾記下他們輝煌的時刻，隨著民間娛樂形式的多元化，以及現(xiàn)代潮流文化的不斷滲入，短短三十年，這種延續(xù)了幾個世紀(jì)的說唱形式已漸漸消失，只剩下屈指可數(shù)的幾位民間老藝人，用他們略感滄桑的音律訴說著藝人背后的那份孤獨(dú)和無奈。

一、南陽鼓詞的發(fā)展史

鼓詞的說唱形式歷史悠久，相傳起源于春秋時期，鼓詞二字起源于明代，清代以后鼓詞演唱興盛。北方鼓詞主要流行于河北、河南、山東、遼寧以及北京、天津等地。南方主要有江蘇的揚(yáng)州鼓詞和浙江的溫州鼓詞等。南陽鼓詞又稱“鼓兒哼”、“鼓兒詞”、“犁鏵大鼓”等，一人演唱，左手執(zhí)兩塊犁鏵鋼板，用以擊節(jié)，右手擊鼓。其鼓點(diǎn)有鳳凰三點(diǎn)頭、緊急風(fēng)、流水、五鼓三板等。其輕重緩急是烘托各種氣氛的主要手段。

“鼓詞是明清時期流行于我國北方諸省的講唱曲藝，因表演者以擊鼓、說唱而得名，和彈詞一樣，是以元代的詞話發(fā)展而來（見《音樂詞典》鼓詞）。”傳入南陽的時間已不可考，但據(jù)鼓詞藝人的統(tǒng)一說法是在清道光年間由山東單縣鼓詞藝人張萬年到南陽傳藝。至二十年代，鼓詞處于興盛時期，各縣涌現(xiàn)出大批鼓詞藝人，以鎮(zhèn)平最為集中。主要分布在鎮(zhèn)平、南陽、社旗、唐河、新野、方城等縣。鼓詞藝人敬奉道教龍門全真派創(chuàng)始人邱處機(jī)為祖師，南陽與安徽準(zhǔn)北、湖北北部的鋼板鼓詞同屬龍門全真派。有嚴(yán)格的規(guī)矩，連行藝的鼓和架都有“七寸鼓”、“三寸面”、“鼓架二尺七寸半”的規(guī)定。另還有：“道德通玄靜，鎮(zhèn)昌守太清，一陽來復(fù)本，合教永遠(yuǎn)明，志禮忠城信，崇高嗣發(fā)興……”百字家譜。到1930年在南陽已傳至第21輩，分布在鎮(zhèn)平、鄧縣、新野一帶，20世紀(jì)20年代后期，河南墜子傳入南陽，鼓詞藝術(shù)受其沖擊，鼓詞藝術(shù)漸趨衰敗，藝人紛紛改學(xué)墜子。亦有藝人與之抗?fàn)帲瑢脑~進(jìn)行改革。有的演出形式不變，用墜子曲調(diào)演唱鼓詞。鎮(zhèn)平鼓詞藝人李效成、劉金奎，墜琴手李玉山三人經(jīng)過一年零四個月的苦心鉆研，終于民國14年（1925）秋將鼓詞與墜子揉合成功，演出時加入墜琴伴奏，仍唱鼓詞曲調(diào)，稱為“鼓碰弦”，但這一形式未能普及，到了40年代，南陽鼓詞藝人大減。

中華人民共和國成立后，散居于廣大農(nóng)村的鼓詞藝人，隨著建國初期翻身文藝的興起，開始演唱。60年代以后一些專業(yè)團(tuán)體有了鼓詞，70年代出現(xiàn)了新一代鼓詞演員。

二、南陽鼓詞唱腔音樂

南陽鼓詞唱腔主要有“氣哼腔”和“唱腔”兩類。氣哼腔一般用于起腔與落腔。“起腔”又分“慢起腔”、“快起腔”、“三條腿起腔”三種。“唱腔”緊接“起腔”，有平調(diào)（腔）（用于敘事），贊字（用于快節(jié)奏的敘事），嘆腔、哭腔（用于悲哀憂傷的敘事）等。

鼓詞唱腔的顯著特點(diǎn)是，無論什么腔調(diào)、板式、落腔的尾音必需是“哼”音。據(jù)藝人們講“哼腔的用途，在起腔中用以潤嗓和定調(diào)”。因鼓兒詞沒有帶音高的樂器定音，所以哼腔就顯得特別重要，在哼腔過程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以便能繼續(xù)順利地演唱，在落腔中，哼一長腔來加強(qiáng)曲調(diào)的旋律性，這也是鼓兒詞特有的表現(xiàn)功能的唱句。哼腔貫穿演唱的全過程，即每唱夠一段后就有一個哼腔，為此聽眾稱鼓兒詞又叫鼓兒哼。

南陽鼓詞的唱腔音樂屬板式變化體，曲調(diào)為“宮”調(diào)式。句式有七字句、十字歌、五字嵌、三字緊，以七字句為主。唱腔具有寬容性和多變性，既有由南陽越調(diào)與大調(diào)曲子旋律融合而成的嘆腔，又有由三弦書板式移植的武腔，以及本體的引腔、平板，還有演員即興加入的其它曲種、劇種的唱腔，稱為帶腔，但不常用。演唱鋼板鼓詞的為最多，其發(fā)音明亮高亢，稱為“立音”。本板鼓詞較少，其發(fā)音沉悶渾厚，稱為“臥音”。經(jīng)過多年演變，與地方戲曲、民間小調(diào)互相融合，形式風(fēng)格獨(dú)特的不同流派。社旗、唐河、南陽東部的鼓詞，墜子味很濃，稱“墜子口”；鎮(zhèn)平、南陽西部曲子昧很濃，稱為“曲子口”；以及“越調(diào)口”、“二簧口”、“梆子口”，還有桐柏山的“淮源大鼓”、淅川的“丹南大鼓”等。

鼓詞的唱白，經(jīng)過從南陽方言中不斷提煉，較為生動豐富。曲詞格律是韻文、散文并用。唱法一般有四句和兩句的，兩句稱為上下旬，也叫對子句。白口多為散文，亦有韻文，變化多端。有路白、板白、對白、贊白、自白、滾白，用以描情說景，表現(xiàn)各種人物的念白和對話。 鼓詞把各類賦贊統(tǒng)稱為“條子”。概括為十八景、二十六歌、七十二贊，分為詩、贊、歌、賦、對、經(jīng)六種形式。

南陽鼓詞演唱曲目分長篇、中篇、短篇、書帽。傳統(tǒng)書目內(nèi)容豐富，經(jīng)典段子幾百種，中、長篇大書有一百多部。內(nèi)容廣泛，而異文甚多，同一書目，因不同藝人演唱而有異，故有十書九不同，各人嘴里變巧能的說法。長篇大書可演唱幾場到幾十場，如：《包公案》、《施公案》、《劉公案》、《大八義》、《小八義》等60余部。短篇（段書）以三百句以內(nèi)為限，大多是長篇大書中的選節(jié)，或取材于民間故事和社會生活等，如《拉荊芭》、《十字坡》、《桃園結(jié)義》、《劉全進(jìn)瓜》、《羅成算卦》等50多個。書帽多為趣味性很強(qiáng)的小段，也有歷史名詞、古代諺語及文字游戲之類，如《十八扯》、《大實(shí)話》、《鴨子跳坑》、《顛倒歌》等。作為大書開始前之開場，其語言簡練生動，逗趣引人，頗受歡迎。

三、南陽鼓詞的表演藝術(shù)

世上生意甚多，唯有說書難習(xí)，緊鼓慢板非容易，千言萬語須記；一要聲音嘹亮，二要頓挫遲疾，裝文裝武我自己，好象一臺大戲。鼓詞演出較為簡單。初為一人演唱，演唱時用鼓架將鼓架起，演唱者左手挾兩塊犁鏵鐵片（又稱鋼飛），右手執(zhí)鼓槌敲擊出過門后開唱。演唱當(dāng)中鼓槌、鐵片可作道具使用。唱白講求字正腔園、吐字清晰。其優(yōu)勢是書目多為充滿傳奇色彩、情節(jié)緊張誘人的長篇大書，字腔皆是風(fēng)趣詼諧的南陽方言。其表演形式長期無發(fā)展變化，唱腔變化較大。吸收越調(diào)、墜子、曲子、梆子等姊妹曲（劇）種韻律，為之增色不少。

鼓詞藝人在外出演出時，時間地點(diǎn)隨意，不受限止，演出陣容最小，演出內(nèi)容最豐富，既能講出前朝歷史、 古代人物、民間英雄豪杰，又能教化做人的道理，引導(dǎo)百姓辨別善惡，樹立正義感，寓教于樂。

因此 鼓詞說唱藝術(shù)在中國的歷史文化傳承中，有著不可替代的重要地位，它是廣大基層群眾接受歷史教育的傳播紐帶，更是吸引了一代又一代的聽眾為之陶醉。

四、南陽鼓詞的價值

著名作家二月河在他的《康熙大帝》、《 雍正皇帝》、《乾隆皇帝》中，曾多次提及南陽鼓詞。南陽鼓詞，一面鼓、兩塊鐵板，再加一個人，便是一個舞臺。天底下估計(jì)少有像這么簡單的舞臺形式，也少有像這么孤單的舞臺藝人。在這些老藝人的眼里，返璞才能歸真，一切華麗在褪盡修飾之后，所保留下來的本我，才是萬物自身的原點(diǎn)。南陽鼓詞不論從表演形式，藝人的生活方式，還是從內(nèi)容腔調(diào)上來看，都是完全的民族民間文化，一種最為貼近人民群眾的藝術(shù)形式。文化的本真含義在這里得到了充分的體現(xiàn)，民俗的意義超越了任何一種雅致，也超越了任何一種粉飾，裸露著粗糙而堅(jiān)硬的內(nèi)涵，堅(jiān)強(qiáng)并自然著。

2008年3月，鼓詞被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性保護(hù)項(xiàng)目，古老的傳統(tǒng)藝術(shù)得到了重視和保護(hù)，和其他眾多民間傳統(tǒng)一樣，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行列。

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