道俗九十人造像碑賞析及其文化解讀

秦志芳

摘要：本文對河南博物院院藏一級文物，道俗九十人照相碑進行了深度品鑒，并對該造像碑所蘊含的玄學、漢文化及儒家文化進行了深度的解讀。

關鍵詞：造像碑；賞析；解讀

一、 文物名片

道俗九十人造像碑，雕刻于東魏武定元年（543年），石灰巖雕造。高200厘米，寬80厘米，厚23厘米，河南省新鄉縣梁村出土。保存完整，由碑首、碑身、碑座組成。碑首為螭首盤繞而成的半圓形，碑身為豎方形，碑座長方體無飾（圖1）。國家一級文物，現藏于河南博物院。

二、 深度品鑒

碑首雕二螭龍，身體盤繞，二龍身與下方主龕隔成二小龕，龕內刻畫著名的維摩詰經變圖。右龕為屋形龕，龕內維摩詰居士身著褒衣博帶斜倚于一長方形榻上，左手持塵尾，右手搭于身旁，面向文珠，嘴巴微張，似在辯說法理。左龕為寶蓋形龕，龕內文珠菩薩結跏趺坐于長方形榻上，披帛繞肩，內著僧袛支，左手覆于身旁，右手高持如意，作辯論狀。在二人的中間和下方雕刻八名比丘，似在諦聽二人的辯說。

碑身主龕內刻一坐佛，應為釋迦牟尼佛，結跏趺坐于圓形蓮花寶座之上，座上束腰處往下飾蓮瓣兩層。主尊肉髻高聳，面容清秀，著雙領下垂袈裟，兩領側各引一帶，胸前作結交叉下垂，內著僧袛支，下著裙裝，舒卷流暢的衣褶下垂于蓮花座前，與蓮座渾然一體。佛主無項光、身光裝飾，面帶微笑，似在向人說法。右手屈手上舉于胸前，手掌向外，左手前伸，手指向下，施無畏與愿印。

主龕為尖楣圓拱形，龕楣素面無飾，龕楣兩側雕二龍，頭朝下呈奔騰下降之勢。二龍后爪處有二伎樂天，右伎樂天手彈琵琶，左伎樂天口吹長笛，皆著后揚飄帶，腰部束裙。龕柱上小下大，底部飾蓮，柱身無飾。龕柱將二弟子二菩薩間隔于外。二弟子皆有桃形項光。二弟子身著雙領式袈裟，內著僧袛支，雙手合十于胸前，恭立于蓮梗之上。二菩薩皆有桃形項光，帔帛覆肩，交叉于腹前一圓環飾物，呈縱X，再繞雙臂沿體側下垂于膝，下著長裙，跣足立于長梗之上。右菩薩頭戴寶冠，戴項圈及串珠項飾，右手握蓮蕾于胸側，左手施與愿印。左菩薩面部殘毀，依稀可見寶冠，雙手合十于胸前。

在佛的底座下方中央，一朵盛開的蓮花內有一化生童子以雙手與頭托舉爐盤，爐盤中置博山爐，爐盤上生長出蓮花荷葉及放射狀草葉紋。博山爐爐身以雙層蓮花瓣為飾，爐蓋亦飾以蓮花紋。底座兩邊盤踞二護法雙獅、二護法力士。二獅首向外，昂首側視，雙目圓睜，張口吐舌，前胸鼓起，鬃毛分披，長尾后翹。二力士著菩薩裝，桃形項光，寶繒上揚。右力士左手五指張開舉于胸前，施五指印契，應為密跡力士。左力士右手握拳放于胸前。

圖1 道俗九十人造像碑（東魏）正面

碑陰也分碑首、碑身和碑座。碑首也有兩條螭龍盤繞，龍身下方有一小龕，龕內刻兩坐佛，皆有圓形頭光和火焰形背光。

碑陰碑身部分為五層，上三層淺地陰刻佛本生佛本行故事12副，故事旁皆提字。碑陰第四層刻造像記，共二十一行，每行八個字。碑陰第四層兩旁刻四道俗像，第五層刻九道俗像，像旁各列姓名。碑左側面和右側面分別淺地陰刻十八道俗人像，分六層，每層三道俗人，共三十六人，像旁亦各列姓名，格式對仗皆采用“邑子×××侍佛時或邑母×××侍佛時”，題旁從略。

三、 文化解讀

佛教是一種外來宗教，西漢末、東漢初從印度傳入我國，佛教傳入我國之初，佛教只是躋身于儒家思想、道家文化等哲學理論中的一種宗教觀點，并沒有得到快速的傳播。經過魏晉南北朝時期的發展，佛教逐漸在中國扎下根來。佛教的發展與佛教造像碑的興盛之間有必然的聯系。大乘佛教流行后，佛像的雕刻塑造開始盛行，佛教造像因其耗資少，便于移動，受到中下層民眾的喜愛，激起了中下層民眾高昂的宗教熱情，因佛教造像具有紀念、宣傳作用，佛教造像的空前發展有力的推動佛教在中國的發展。東魏時期佛教在發展過程中受到魏晉時期玄學、中國漢文化以及儒家思想的影響，這種文化影響在道俗九十人造像碑中皆有體現，以下著重說明。

魏晉時期玄學清談之風籠罩了整個社會論壇，玄學名士們標榜遠離實際，終日優逸清談，不務世事。名僧們亦參與清談，不僅鉆研玄學，而且用玄學來解釋佛理。東魏時期的佛教造像受到玄學的影響。道俗九十人造像碑中維摩詰手執塵尾，侃侃而談的形象就契合了當時名士的清談風流。當時的名士為了顯示自己的名士身份，清談時常執塵尾（塵為糜之一種，體大尾長，用其尾做成半圓形，飾之以玉柄，稱作塵尾）。而名僧亦把捉塵尾參與清談。如僧人康法暢，“亦有才思，善為往復，著《人物始義論》等。暢常執塵尾行，每值名賓，輒清談盡日。”（《高僧傳·康僧淵》）。

北朝是中國古代少數民族漢化以及漢文化與外來佛教文化融合的一個重要階段。道俗九十人造像碑中釋迦佛著“褒衣博帶”式雙領下垂袈裟，衣褶下擺舒卷流暢，骨秀清像、嘴角微微上翹露出神秘微笑的造型受到漢化政策的影響，明顯具有“漢化”特征。公元494年北魏孝文帝遷都洛陽，于太和年間推行漢化政策，學習南朝文化，上層士大夫多穿著南朝衣冠，佛像也披上“褒衣博帶式袈裟”，外衣寬博，袖口肥大，衣紋褶皺具有深刻的裝飾意味，層層疊疊，著重體現漢服的真實感和優美的韻律感。

道俗九十人造像碑中的維摩詰經變也反映了北朝時期儒家文化對佛教的影響。維摩詰題材經常出現在南北朝時期的佛像造像碑中。究其原因，這于儒家思想在中國封建社會中的統治地位密不可分。在印度，僧人見了在家父母和王者都不跪拜，在中國，王者要求僧人跪拜。印度佛教有治外法權，中國佛教則必須受到世俗法律的治理。“忠”“孝”是中國儒家思想的兩面最高旗幟，是人們生活和行為的最高準則。佛教的教義于中國的儒家思想發生了嚴重的對抗，這對佛教在中國的傳播非常不利，佛教不得不轉變方式，至少在形式上表現出對中國固有文化的順從。而維摩詰的觀點之一就是：俗人在家也能修行，不必去國離家，不必剃發，不必孤守青燈，照樣可以達到成佛涅槃的至高境界。此時維摩詰不僅調和了士大夫階層的個人信仰與社會價值的矛盾，而且使他們擺脫了出世脫俗還是盡忠盡孝的兩難尷尬境地，這也是維摩詰經變圖的雕刻在南北朝時期造像碑中非常受歡迎的原因。

總之，佛教作為一種外來文化，能逐漸被中國各個階層的人士，上至文武百官，下至老百姓和僧侶等所接受，并在中國得到廣泛的傳播，一方面與佛教造像對佛教教義的廣泛宣傳作用有關，另一方面也與佛教為了求得自身的傳播，和中國的本土文化如玄學思想、漢文化以及儒家思想的妥協和調和有關。endprint