《吉爾伽美什》與《荷馬史詩》中的生死觀比較

丁麗娜

摘要：古希臘史詩《荷馬史詩》和古巴比倫史詩《吉爾伽美什》是東西方兩大著名史詩，是人類文明早期的思想結晶，其中蘊含了文明初期人類對人生和世界的思考。由于生產力水平低下，早期人類無法解釋生死和自然現象，因此，他們運用想象來解釋這些現象，比如用風神、雷電神等來解釋自然現象。至于生死，東西方早期人類都在不斷問一個問題：我們死后會怎樣？由此，東西方人民形成了自己的生死觀，而東方的《吉爾伽美什》和西方的《荷馬史詩》中的生死觀又各有異同。

關鍵詞：《吉爾伽美什》；《荷馬史詩》；東西方；生死觀

中圖分類號：B932 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）07-0131-03

道教是中國本土宗教，對生命的存在及其意義非常重視。在中國，一直有道士煉制丹藥而長生不老的例子。除了中國，在關于人類起源的神話中，其他國家也有關于人類永生的傳說，例如北歐神話中有關于人類永生的“魔法蘋果”，有靠吸食人血并擁有不死之身的吸血鬼等；在《吉爾伽美什》中，這種使人長生不老的靈丹妙藥是吉爾伽美什尋得卻又失去的仙草；在《圣經》中，伊甸園里亞當和夏娃受蛇引誘偷食禁果樹上的蘋果，喪失永生之身。各地關于永生的傳說各不相同，各民族神話中英雄的生死觀也具有復雜性，但在英雄身上，這種生命意識以及對死亡的恐懼都被放大了，他們對于無法永生抱有永恒的遺憾，而為了彌補這種遺憾，他們便把實現現世價值作為自己的終極目標，使有限的生命迸發出無限的熱情，為生命找到了存在的意義。東方史詩《吉爾伽美什》和西方史詩《荷馬史詩》通過英雄吉爾伽美什和英雄阿基琉斯對生死奧秘的探尋，集中體現了東西方生死觀的異同。

一、《吉爾伽美什》中的生死觀

繼古巴比倫創世神話《愛努瑪·埃立什》之后，產生于美索不達米亞的又一神話史詩《吉爾伽美什》將蘇美爾人的生死觀闡釋得更為徹底，吉爾伽美什和恩奇都的悲劇體現了早期人類祖先探尋生命之謎的勇氣，吉爾伽美什對永生的追尋展現了幼發拉底河和底格里斯河間的古巴比倫人對永生的渴望，同時古巴比倫人對永生的探求也是人類對生死謎題探索的一個縮影。

追求永生之路注定不是一帆風順的，而永生也是不可能實現的。好友恩奇都故去之后，吉爾伽美什對死亡產生了強烈的恐懼，從而迸發出對永生的渴望。作為一個為人類追尋永生奧秘的英雄，吉爾伽美什的執著反映了他的勇氣和無所畏懼。要想獲得不死之身，首先要找到這位永生的仙人，而除了死神之外，只有人類的始祖才知道人類永生的奧秘，于是吉爾伽美什根據太陽神瑪什的指引先去了冥界，然后翻越崇山峻嶺，經過神靈的樂園，在耗費了120根船槳渡過了死亡之海后，終于找到了世界上僅有的兩個永生之人——烏特納皮什提姆夫婦，他們是大洪水留下的幸存者。當吉爾伽美什歷經千辛萬苦終于找到了人類的始祖時，得到的結果卻是：永生是不可能實現的。烏特納皮什提姆的妻子對吉爾伽美什為追求永生所付出的努力感到惋惜，便央求丈夫饋贈吉爾伽美什禮物，于是烏特納皮什提姆饋贈了他永葆青春的仙草，可以使吉爾伽美什一人獲得永生，從而可以使其避免恩奇都英年早逝的結局。在經歷了長途跋涉和艱難險阻之后，筋疲力盡的吉爾伽美什進行了休整，他先到冷水泉邊洗澡，洗去了作為一個凡人身上的塵埃和疲倦，可是造化弄人，有條蛇從水里出來偷走了仙草，等到吉爾伽美什洗完澡回來的時候，只剩下了蛇蛻下的皮。吉爾伽美什萬念俱灰，涕淚縱橫，最終一切努力都變成了幻影，尋找永生之路以失敗告終。不論是在古巴比倫還是在其他民族的神話傳說中，都有英雄和智者歷經千辛萬苦去探索永生之謎，結果最后都因偶然或必然因素而失敗，這不但向我們證明了自然規律并非人所能改變，而且向我們展示了死亡是不可逾越的。吉爾伽美什用盡了全部的生命力換來的竟是這樣一個無奈的結局，這就是人類無法擺脫的悲劇性根源。當吉爾伽美什到達死亡之海時，女神告訴吉爾伽美什生命的意義并不在于追求永生，而在于今生今世的幸福和快樂。《吉爾伽美什》要表達的生死觀與宗教中將幸福寄托于遙不可及的來世不同，海邊女神勸勉吉爾伽美什要把握現世的幸福，既知死，方知生，既然知道死亡是確定的，那么才能懂得生命短暫的可貴，唯有當下才是今生今世的寄托，這就是女神告訴吉爾伽美什的永生奧秘。

永生如癡人說夢，我們要著眼的是現世生活。吉爾伽美什的尋找并非徒勞，恰恰相反，此事意義重大，吉爾伽美什的追求告訴我們：在對永生的追求中，人類心頭一直縈繞著生命的焦慮和對死亡的恐懼，因此，人類才會對永生渴望至極。這種追求本身為人類認識生死提供了一種理陸視角。

二、《荷馬史詩》中的生死觀

《荷馬史詩》通過人與命運抗爭的主題來展現古希臘人的生死觀。由于生產力水平低下，古希臘人缺乏科學知識，他們不了解和認識外在世界，只能用幻想的神話去解釋日月星辰、風雨雷電、春夏秋冬等等。對于原始初民來說，大自然是變幻莫測的，外部世界是不可改變的，人生也是變幻無常的，這一切都使得古希臘人形成了自己的命運觀念：命運至高無上，命運對神和人具有絕對的控制權，無論是人還是神，都無法改變命運；在命運的控制下，凡人的命運是可憐的，普通人從降生的那一刻起就無法擺脫命運的束縛，即使是英雄和王者也擺脫不了死亡的命運。在埃斯庫羅斯的三聯劇《俄瑞斯忒亞》中，阿伽門農從特洛伊戰場凱旋而歸，卻慘死在自家的澡盆中；由于阿基琉斯的憤怒，他的好友帕特洛克羅斯穿上他的盔甲，替他上戰場，結果戰死沙場。在古希臘人看來，命運是一種無形的魔爪，對人具有絕對的控制權，人無法逃脫命運的束縛，但人可以在既定的范圍內做自己想做的事情，因此，一方面強大的命運給人帶來了恐懼，另一方面人也在命定的范圍內發揮著自己的力量。例如，特洛伊英雄赫克托耳明知道命中注定會被阿基琉斯斬殺，但為了國家和親人，為了維護家族的榮譽，他必須去戰場赴死，為的是用他有限的生命實現無限的生命價值。英雄們正是在與命運的抗爭中迸發出無限的生命熱情，體現了個體意識和自由意志，展現出了古希臘人的生死觀——人在反抗命運時的自由意志和獨立意志。endprint

《荷馬史詩》通過英雄們的受難來展現古希臘人的生死觀：盡管無法改變命運，但苦難和局限并沒有讓古希臘人感到無奈和絕望，相反，艱苦的生活反倒讓他們在人生的苦難中看到了生命的價值。半人半神的英雄們盡管已經知道命運的安排，但他們不認命，義無反顧地去承擔起自己的責任和使命，走上受難之路。《伊利亞特》中的阿基琉斯和《奧德賽》中的奧德修斯都是受難英雄。女神忒提斯告訴自己半人半神的兒子阿基琉斯，一旦他殺死赫克托耳，他的死期也就到了。阿基琉斯知道了這個預示著自己命運的神諭后說：“現在，我要出戰赫克托耳，這個兇手奪走了我所珍愛的生命。然后，我將接受死亡，在宙斯和列位神祗把它付諸實現的任何時光……我也一樣，如果相同的命運等待著我的領受，一旦我死后，我將安閑地舒躺。”阿基琉斯的靈魂不允許他在死亡面前茍且偷生，他必須為戰友復仇。《奧德修斯》中的奧德修斯與阿基琉斯和赫克托耳不同，他沒有神力，是一個智慧型英雄，他用木馬計最終攻下了特洛伊城，使十年戰爭終于以希臘聯軍的勝利結束，但神卻懲罰他十年的海上漂泊，這是一種道德意義上的懲罰，因為命運在特洛伊戰爭開始時就已經決定了戰爭的結局，希臘人最后會贏得勝利，宙斯將懲罰奧德修斯，因為是他的智慧給人類帶來了災難。奧德修斯雖然受到宙斯的懲罰，但他的受難是一種智慧型受難，是具有高智慧的人的一種精神受難，因此，英雄的受難對智者來說不是要逃避的命運，而是一種必經的考驗，奧德修斯正是在十年受難的過程中不斷運用智慧戰勝困難，不斷實現自己的價值，使自己的生命不斷進發出價值。因此，無論是英勇的阿基琉斯，還是智慧的奧德修斯，都必須與命運進行抗爭，并在抗爭的過程中不斷受難，不斷實現生命價值，最終成為永恒的英雄。

《荷馬史詩》還通過英雄們對于榮譽的追求展現了古希臘人的生死觀。在《荷馬史詩》中，戰場是英雄們爭得榮譽的地方，榮譽是一種社會地位的標志，英雄們重視榮譽，是因為榮譽是自己生命價值和地位的標志，英雄們追求榮譽，是源于對自己現世生活的熱愛。由于阿伽門農搶了阿基琉斯的床伴——美麗的布里塞伊斯姑娘，這意味著剝奪了阿基琉斯的尊嚴，這是阿基琉斯的第一次憤怒，他一怒之下退出戰場，結果希臘聯軍潰不成軍，后來帕特羅克羅斯替他上戰場，被赫克托耳斬殺，阿基琉斯第二次憤怒，怒上戰場，這兩次憤怒全都是為了英雄的榮譽。阿基琉斯說過，他寧做一個農人的幫傭，也不愿當冥府里鬼混的王統，于是，他毅然上了戰場，維護了英雄的榮譽，最終卻走向了死亡。明知命運險惡，不可逆轉，卻不向它屈服；明知戰場殘酷，卻浴血奮戰，用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，讓短促的生命最大限度地展現自身的價值。

在《荷馬史詩》中，人在命運和神意的范圍內盡可能發揮最大的力量，用有限的生命迸發出無限的生命熱情，這說明人在不斷認識自己，人的主體思維和自由意志在不斷發展。史詩的生死觀所表現出的人類意志即是“以人為本”，這也是荷馬賦予古希臘生死觀的新的內涵。

三、東西方生死觀的異曲同工之妙

正如斯多葛派哲學家、古羅馬帝國皇帝馬可，奧勒留所說：“雖然你打算活三千年，活數萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現在所過的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。”他對生命的認識已趨于理性。《吉爾伽美什》和《荷馬史詩》表現出生死觀的共同之處在于：在永生之夢的悲劇性結局中，人對死亡的恐懼被對現世的加倍關注所取代，對未來虛幻不實的想象被堅實地納入現世生命的結構中，形成獨特的生命意識和對生命本質、生與死的理性態度。

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[責任編輯：劉愛華]endprint