模因論視域下大慶本土文化傳播研究

吳艷

摘要：模因是文化信息的基本單位，它像病毒一樣寄生于人腦之中，既可以橫向大規(guī)模傳播，又可以縱向向下一代傳播。模因論是一種關(guān)于思想和信息發(fā)展的理論，有助于幫助我們理解人性、文化和環(huán)境之間復雜的相互作用，為人們提供了一個全新的視角來研究文化的傳播問題。本文旨在探討多元文化下，在模因理論的基礎(chǔ)之上如何理解和傳承大慶本土文化。

關(guān)鍵詞：大慶本土文化；模因論；文化傳播

中圖分類號：G07 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）07-0165-03

理查德·道金斯在《自私的基因》中提出“meme”，被譯為“謎米”或“模因”。他運用達爾文主義進化論的觀點為人們解釋人類思維和文化以及社會中存在的各種現(xiàn)象開創(chuàng)了一個全新的視角。他認為文化是進化而來的，模因是文化的基本單位，是文化的復制因子，模因就像基因一樣，也受到選擇和變異的影響。蘇珊，布萊克摩爾在《謎米機器》中進一步闡述模因在文化傳播和語言進化中所起的作用。凱特，迪斯汀的《自私的模因》中指出模因是可行的文化進化中的DNA的概念。她認為文化的演變既可看作是模因進化的結(jié)果，又可以看作是人類創(chuàng)造力的產(chǎn)物。道金斯、布萊克摩爾、迪斯汀以及我國學者何自然和謝超群等從不同角度對模因做了定義，共同之處是模因是文化進化的基本單位，是一種信息，通過人的主體性進行選擇、復制、變異可以形成模因復合體。模因現(xiàn)象涉及人的生活衣食住行各個方面。

一、大慶本土文化的特色

大慶是因油而生，因油而興的城市。在油田開發(fā)和城市建設(shè)的半個多世紀中，大慶形成了自己獨特的文化。第一代大慶人是城市的創(chuàng)建者，來自中國各個地區(qū)，尤其以專業(yè)軍官、石油技術(shù)人員為主，工人主要是由退伍戰(zhàn)士組成。他們帶來各自家鄉(xiāng)和各自職業(yè)的文化，將它們?nèi)诤显谝黄鹦纬闪舜髴c創(chuàng)業(yè)時期的特色文化：軍人的勇敢和自律、工人的集體主義和敬業(yè)的工作態(tài)度、知識分子的求真務(wù)實、農(nóng)民的樸實和勤奮，構(gòu)成了大慶文化獨特的個性。在社會轉(zhuǎn)型期，第二代和第三代大慶人的組成結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，主要是以從其他地區(qū)調(diào)入和自己培養(yǎng)的技術(shù)人員為主。他們繼承了上一代的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合時代的變化和要求進一步豐富大慶文化，使其有了新的發(fā)展。“從1984年到1994年，大慶用十年的時間完善了自身的城市建設(shè)，創(chuàng)建了企業(yè)文化，完成了大慶文化發(fā)展的三級跳過程。”大慶不僅在建國之初為國家甩掉了貧油國的帽子，也在世紀之末摘下了文化相對落后的帽子。

大慶獨特的石油文化、生態(tài)文化和現(xiàn)代都市文化兼容并包、和諧發(fā)展，讓大慶更具有魅力、吸引力和生命力。大慶文化是將各個地區(qū)和各種職業(yè)的習慣和思維方式的精華相融合并重新闡釋的文化，是本土獨立創(chuàng)造出來的一種文化形式，它植根于大慶，并且世代傳承，既有歷史傳統(tǒng)的沉淀，也有現(xiàn)實生活的變化和發(fā)展。

二、模因論與大慶本土文化傳播

文化的傳播是以文化的積淀為基礎(chǔ)的。“傳”是文化信息縱向的傳播；“播”是文化信息橫向廣泛傳播。模因的傳播也是具有縱向和橫向的傳播。模因的歷時縱向傳播存在于代際之間，橫向傳播存在于共時的受眾之間。

在文化進化中，模因就是文化中的DNA，是文化信息得以保存和傳播的載體。“模因是通過自然語言和人工語言來表征的，并且是通過那些外在的人工制品以及在文化中習得的行為來表達的。”（凱特，迪斯汀，2014）也就是說，模因既存在于人腦之中，又存在于承載著思維內(nèi)容表征的文化媒介之中，而不存在于沒有任何表征內(nèi)容的東西之中。一個國家和地區(qū)的文化就是各種模因構(gòu)成的模因復合體。大慶文化模因是以大慶精神和鐵人精神為核心，以石油文化為特色，同時融合了生態(tài)文化和都市文化模因，形成了強大的模因復合體。

（一）石油文化模因及傳播

大慶文化充滿了“石油”元素，體現(xiàn)著愛國主義精神。大慶精神和鐵人精神是一種強大的文化力，從其誕生就伴隨著大慶城市建設(shè)和大慶人不斷發(fā)展和完善，體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上和人自身精神力量所達到的狀態(tài)上。大慶精神產(chǎn)生于大會戰(zhàn)時期，概括為“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”。它的誕生與當時的社會政治和經(jīng)濟情況相輔相成，促進了大慶石油產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，激勵著全國工業(yè)建設(shè)者們?nèi)硇牡亟ㄔO(shè)祖國。在新的歷史時期下，大慶人又賦予大慶精神鐵人精神新的內(nèi)涵，成為鑄造城市的根基和精神的靈魂。

強勢模因要具備復制的高保真度、復制的多產(chǎn)性和存在的長久性等特點。大慶精神和鐵人精神的內(nèi)涵符合強勢模因的要求。大慶精神鐵人精神歷經(jīng)半個多世紀的傳承已經(jīng)深入到每個大慶人的心靈深處，并一代代地傳承下去，不僅成為每個大慶人的精神支柱還將影響著每個來到大慶的人。模因的高保真度，也就是復制的忠誠度是模因在傳播過程中的關(guān)鍵因素之一。只有保證在傳播過程中最大化地保留原模因的內(nèi)容才能永久地傳承下去。模因的繁殖力和多產(chǎn)性是指擁有大量的復制品才能保證這個模因能長久地存活下去并具有更大的影響力。

宣傳大慶文化的各種媒介是以大慶精神鐵人精神為核心，體現(xiàn)大慶獨特的石油文化。例如，以宣揚大慶精神鐵人精神為主的話劇有《黑色玫瑰》《地質(zhì)師》《鐵人軼事》《特殊故事》等。以油田建設(shè)、大慶精神鐵人精神為核心創(chuàng)作的石油歌曲幾百首之多。石油歌唱家王永樺收集并整理有關(guān)大慶石油的歌曲指出大慶石油歌曲與大慶油田的發(fā)展史一脈相承，共同成長。具有較大影響力的歌曲有《我為祖國獻石油》《滿懷深情望北京》《創(chuàng)業(yè)歌》《采油姑娘采油忙》《鐵人是咱老師傅》《石油工人贊歌》《百年油田，百年輝煌》《天下大慶》《再鑄時代鐵脊梁》《永遠的大慶，永遠的鐵人》等。歌曲的傳唱使得大慶石油文化不僅在本地區(qū)傳播，也將其傳播到其他地區(qū)。大慶保存著油田和城市建設(shè)過程中的紀念性場館。例如，標志大慶油田誕生的“松基三井”、“鐵人王進喜紀念館”、“石油科技館”、“大慶油田歷史陳列館”、“石油之光”雕塑等，擁有“會戰(zhàn)干打壘群”、“五把鐵鍬鬧革命”等石油文化遺址18處。每年來大慶參觀學習的團體絡(luò)繹不絕。通過資源整合，大慶已經(jīng)形成了知識性、教育性和參與性為一體的精品石油文化旅游，作為宣傳大慶文化的途徑之一。無論是以“形式相同內(nèi)容各異”的表現(xiàn)型傳播，還是“內(nèi)容相同形式各異”的基因型傳播，大慶文化模因使其成為中國文化中獨具特色的亞文化。endprint

（二）生態(tài)文化模因及傳播

大慶位于松嫩平原腹地，地勢低洼，分布著200多個湖泊，形成了多生態(tài)系統(tǒng)的大慶濕地。大慶作為資源型城市致力于實現(xiàn)資源和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，打造綠色生態(tài)宜居城市。大慶的湖泊星羅棋布，形成“城在湖中，湖在城中”的特色。龍鳳濕地位于大慶城區(qū)之內(nèi)，是集生物多樣性保護、科學研究、宣傳教育等多功能于一體的綜合性的省級自然保護區(qū)。具有維持大慶城市自然景觀、生態(tài)平衡、調(diào)節(jié)城市氣候和旅游的功能，是人與自然和諧生存的體現(xiàn)。2010年，大慶推出石油文化之旅、生態(tài)濕地之旅、溫泉養(yǎng)生之旅等精品線路，與大連、大理、大同密切合作，實現(xiàn)“連理同慶”四大城市旅游合作項目。大慶在注重釋放生態(tài)文明的同時又推出舞蹈詩劇《鶴鳴湖》《輝煌大慶》《經(jīng)典永恒》《大荒太陽》草地音樂會、城市二人轉(zhuǎn)、百場文藝展演等優(yōu)秀劇目宣傳濕地文化。生態(tài)文化的傳播使人們不再認為大慶只有石油和荒涼的鹽堿地。“綠色油化之都、天然百湖之城、北國溫泉之鄉(xiāng)”是大慶展示給人們的新名片。

（三）都市文化模因及傳播

大慶用她特有的石油文化和生態(tài)文化熏陶著每個大慶人。城市的基礎(chǔ)設(shè)施、建筑等方面處處體現(xiàn)著石油文化和生態(tài)文化元素。與此同時，為創(chuàng)建人文大慶，大慶市政府舉行了一系列廣泛性、互動性和可操作性的“書香大慶”、“文明大慶”、“衛(wèi)生大慶”、“和諧大慶”、“禮儀大慶”等文化活動，促進城市文化建設(shè)的發(fā)展。每個城市都用她的文化氛圍影響著這個城市的市民，使他們具有某種共性特征，而市民又是城市的一份子反過來影響著城市文化，這是一個漸變緩慢的過程。

三、大慶本土文化傳播影響因素

（一）模因自身因素

模因之間都在為獲得人們有限的注意力資源而彼此互相競爭。它的復制和傳播主要受到它能否獲取并能多大程度地保持人們的注意力影響。也就是說，在大慶本土文化傳播的過程中，首先是要具有本土文化的強勢模因——石油文化、生態(tài)文化和獨特的都市文化所組成的模因復合體。從上文論述中可以看出，該模因復合體的自身表征內(nèi)容也使得它們本身具有長存性、高保真和多產(chǎn)性的特征，屬于強勢模因，具有獲得宿主注意力的能力，可以自我復制，而保存注意力則可以延長模因生存時間，為廣泛傳播提供元信息表征條件。

（二）模因適應(yīng)方式

“任何一個模因環(huán)境最重要的方面就是那個文化中所存在的其他模因，這也是常常決定新模因命運的特別因素。”（凱特·迪斯汀，2014）成功模因更適應(yīng)當前的模因環(huán)境和周圍環(huán)境。為了能被接受，新的模因必須與那些已經(jīng)存在的想法兼容，模因之間的選擇傾向于能夠利用當前文化環(huán)境的模因。新模因若與原文化沖突就會被排斥最終導致新模因消亡，與文化中原有的模因適應(yīng)就會被采納成為模因復合體中的一員。這種因相互適應(yīng)而形成的模因復合體使其成員受益，模因與模因之間相互支持強化彼此的影響，能抵制與之有沖突和矛盾的想法。因此，在傳播大慶本土文化過程中，新模因不僅要能吸引宿主的注意力還能與原有模因之間形成命運共同體。

（三）外界環(huán)境因素

模因成敗與否主要是受環(huán)境的影響，這比其自身內(nèi)容的影響要大得多。“模因是否成為宿主們注意的焦點，重要的是要看它得以表征的外界環(huán)境：文化傳承特性（宿主的基因環(huán)境）、它產(chǎn)生效應(yīng)的外部世界（物理環(huán)境）和社會對它的敏感度（宿主的心理環(huán)境）。”（凱特·迪斯汀，2014）宿主的基因環(huán)境主要指人類本身大腦和思維以及學習能力。如果大腦思維內(nèi)沒有能將信息表征作為潛勢模因而保存的系統(tǒng)，那么模因在復制過程中會失去穩(wěn)定性而無法繼續(xù)傳播。社會化學習能力的強弱又決定著模因內(nèi)容傳播的廣度和深度。相對于宿主基因環(huán)境而言，模因傳播受到環(huán)境和宿主的主體意識的影響更大。模因需要一個包容的文化環(huán)境和一個與其效應(yīng)相符的外部世界。任何模因的外部環(huán)境和模因之間的環(huán)境仍然是其選擇過程中最重要的因素。在傳播過程中模因之間會進行重組和變異，在這個過程中不但復制文化，也在創(chuàng)新文化。為能被準確或永久復制，新模因要與現(xiàn)存的文化整體相適應(yīng)，要與物理環(huán)境相適應(yīng)，要與人類生物學和心理學的準則相適應(yīng)。掌握這一特點，在解決大慶文化傳播及傳承問題方面就有了可以參照的標準。

文化傳承是人們運用交際和模仿能力在復制和傳播模因，在人際之間傳播并代代相傳。每個生活在一定文化氛圍中的人都自覺或不自覺地進行和接受文化傳播。模因論可以讓文化的傳播和變遷有跡可循，也可以利用其特性對文化的傳播實施人工影響。

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[責任編輯：馬妍春]endprint