云南少數(shù)民族體育習(xí)俗價值研究

云南少數(shù)民族體育習(xí)俗具有強化民族認(rèn)同和凝聚力的政治價值，傳承文化和進行教化的文化價值，進行消費和再分配的經(jīng)濟價值，以及宣泄情感的心理價值。這些現(xiàn)實價值的發(fā)揮有助于云南少數(shù)民族體育習(xí)俗的傳承與發(fā)展，也有助于當(dāng)?shù)厣鐣姆€(wěn)定與發(fā)展。

民俗是人們?nèi)粘Ｉ钚纬傻?，為某一社會群體所接受和擁有并世代相傳的生活行為方式，是人類世俗文化的重要組成元素，它是不斷發(fā)展變化的文化傳統(tǒng)。[1]云南省有著25個少數(shù)民族，這些少數(shù)民族擁有十分豐富的民族體育資源。在長期的生活中，這些民族體育資源形成了獨特的體育風(fēng)俗，發(fā)揮著政治、經(jīng)濟、文化和心理等多方面的現(xiàn)實價值。

云南少數(shù)民族體育習(xí)俗的政治價值

1、確認(rèn)與強化身份

“民族成員的社會身份是一項錯綜復(fù)雜的體系，不同的社會需要，往往需要對其成員明確一定的社會身份。”少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動作為少數(shù)民族生活中自然派生的習(xí)俗文化，使其他民族一眼便可辨認(rèn)出他們的民族身份，民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗成了確認(rèn)少數(shù)民族身份的一種標(biāo)志。各少數(shù)民族因異于其他民族的體育表現(xiàn)方式，而形成了各自獨特的體育習(xí)俗。

就秋千習(xí)俗而言，云南少數(shù)民族地區(qū)的秋千活動與其他民族秋千活動的主要區(qū)別在于競技性不十分強，卻帶有某種強烈的神秘色彩。云南少數(shù)民族用秋千的方式表達對神靈的敬畏。秋千這項活動還和云南民族節(jié)日結(jié)合在一起，如哈尼族的民族節(jié)日“耶若禮節(jié)”，巫師要給秋千敬酒——將酒灑潑在秋千上；納西族的“秋千會”，男女青年要互相往對方的臉上抹鍋煙灰，以使美麗的姑娘不被魔鬼看到搶走。這種獨特的體育習(xí)俗正是他們民族身份的標(biāo)識。[2]云南一些少數(shù)民族的身份確認(rèn)方式正是通過這種具有原始宗教內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育風(fēng)俗來實現(xiàn)的。

2、增強民族凝聚力

火把節(jié)是傈僳族人民一年一度的傳統(tǒng)佳節(jié)，每年夏歷六月二十四日耍火把相慶。節(jié)日期間，各地傈僳族人民殺豬宰牛祭神。民間認(rèn)為，火可以驅(qū)鬼除邪，故點燃火把后要一家一家地走，邊走邊往火把上抹松香“送祟”。火把節(jié)期間各村寨舉行賽馬、斗牛、摔跤、拔河、秋千等。如摔跤：參賽者穿著短褲赤膊上陣，以把對方摔倒雙肩落地為勝。群眾四面圍觀歡呼喝采，使比賽充滿熱烈的氣氛。這也成為傈僳族人的象征，使傈僳族人產(chǎn)生了強大的向心力和凝聚力。[3]

云南少數(shù)民族民俗體育的文化價值

1、保存和文化傳承

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗的文化保存和文化傳承功能，在許多體育文化研究者那里沒有得到應(yīng)有的重視。其實民族文化一直隱身在民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗當(dāng)中，只是它不以文本的面貌呈現(xiàn)出來，而是存在于該民族體育活動的行為動作之中。[4]少數(shù)民族用體育行為來傳承和保存民族文化。

2、個性模塑與教化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗作為社會文化的一個組成部分，在人們的社會化形成和發(fā)展過程中，具有非常重要的作用。民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗規(guī)約著人們的參與行為，在道德規(guī)范、行為規(guī)范、團體與個體之間的關(guān)系等方面對參與者進行著培養(yǎng)與訓(xùn)練。

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗還具有培養(yǎng)本民族適應(yīng)社會文化背景的作用。習(xí)俗是習(xí)得的，這種習(xí)得只有在族群之內(nèi)才能完成。因此，民族體育的教化功能就在于使每一個族群成員都能適應(yīng)自己的文化背景或環(huán)境，使每一個個體以自己的族群習(xí)慣為行為規(guī)范。[5]

云南少數(shù)民族民俗體育的經(jīng)濟價值

云南少數(shù)民族民俗體育的經(jīng)濟價值表現(xiàn)為消費功能和再分配功能：當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗在社會正常運傳和延續(xù)過程中，針對社會組織對產(chǎn)品分配及消費上難免存在的不足和漏洞有彌補的作用，通過對產(chǎn)品實行非強制性的多項調(diào)解后再分配，并在民族成員間對產(chǎn)品的消費進行統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動發(fā)揮消費功能的典型事例便是哈尼族的長街宴。哈尼族同胞每年要舉行長街宴。各家各戶把擺滿美味佳肴的桌子抬到山寨的街心上組成“長街宴”。哈尼族稱長街宴為“姿美多”，意為“互相輪流著敬酒”。[6]長街宴長達百十米，全寨人同飲共食，場面極為壯觀。在這一習(xí)俗中，哈尼族人也在一定程度和范圍內(nèi)實現(xiàn)了社會產(chǎn)品的重新分配。

云南少數(shù)民族民俗體育的心理價值

1、調(diào)節(jié)生活

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗具有調(diào)節(jié)生活的功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗大多隨著民族節(jié)日有周期性地開展，從而形成了各民族大體一致的生活周期，使各民族體育活動在勞逸忙閑交錯中出現(xiàn)，從而實現(xiàn)了少數(shù)民族體育文化生活的長期穩(wěn)定。

現(xiàn)在巍山彝族的霸王鞭已經(jīng)成為人們首選的娛樂消遣方式。霸王鞭娛樂健身的觀念已深入人心，不管是鄉(xiāng)村或城市，人們都喜歡休閑聚會時，跳一曲霸王鞭舞，這樣既自娛自樂，又能鍛煉身體。現(xiàn)在城市里已有大量的職工及離退休人員參與。[7]

2、性情宣導(dǎo)與排解

社會組織規(guī)約和人際關(guān)系的維系在特殊階段帶有明顯的強制特征，若一味地只強調(diào)集中，勢必導(dǎo)致人際關(guān)系緊張程度的加劇，這對于社會的穩(wěn)定延續(xù)極為不利。民族體育習(xí)俗具有調(diào)整人際結(jié)構(gòu)、保證社會和人際關(guān)系處在對立統(tǒng)一的和諧穩(wěn)定狀態(tài)之中的功能，這就是體育習(xí)俗在族內(nèi)的糾紛排解職能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗完成這一職能主要是憑借它在體育習(xí)俗中建立起來的平等關(guān)系，這是社會組織圈之外的個人身份確認(rèn)系統(tǒng)，它不受直接利益分配的支配。因而凡直接利害關(guān)系所造成的糾紛在這一體系中都可以得以相應(yīng)的彌補和緩解。

結(jié)束語

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗來自于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族日常生活的民俗事項，并且影響、塑造、規(guī)約和教化著民族群體，具有著政治、經(jīng)濟、文化和心理等多方面的價值，對這些民族形成具有共同心理傾向和文化特質(zhì)的民族共同體起到了重要的作用。

參考文獻

[1]謝山.論布依族傳統(tǒng)文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響[J].貴州民族研究，2007，27（6）：116-119.

[2]魏瑋.秋千的生育信仰功能研究[D].華東師范大學(xué)，2010.

[3]朱波涌.論民族體育的文化功能[J].體育科技，2005，26（3）：74-75.

[4]宋懿芪，馬文慧.民族體育活動與節(jié)日風(fēng)俗的互動發(fā)展研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2015（8）.

[5]張濤.中國新疆南疆少數(shù)民族體育的文化生態(tài)學(xué)解讀[D].中央民族大學(xué)，2009.

[6]陳永鄴，洪宜婷.哈尼族長街宴象征研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009，29（1）：11-15.

[7]徐陽.專業(yè)藝術(shù)團體傳承民族歌舞藝術(shù)研究[D].新疆師范大學(xué)，2009.

作者簡介

葉茂盛 云南曲靖師范學(xué)院講師，在讀博士endprint