再論“睡覺”成詞的時代

胡夢云

摘要：“睡覺”一詞在日常生活中出現頻率很高，但是這個詞最初的意思并非今天所說的“睡覺”。而且它成詞的時代也一直是學界爭論已久的話題。本文整理并分析了各家的主要觀點，再結合自己的閱讀體會對這一話題展開討論。

關鍵詞：睡覺；成詞；時代

《現代漢語詞典》將“睡覺”一詞收錄并釋義為“進入睡眠狀態”。同時它也是一個動賓式離合詞，“睡了一覺”、“睡個好覺”等分離式用法普遍存在于現代漢語中。其實該詞古已有之，古代“睡”和“覺”通常連用，釋為“睡醒”。古今對比發現“睡覺”一詞中的“覺”字已虛化，不含其本義——“醒”。那么“睡覺”成詞是始于何時呢？至今學界對此仍有很大爭議。《漢語大詞典》以現代作家茅盾的《子夜》一例作為合成詞“睡覺”的書證，但顯然引例太晚，不能以此為證。

楊守靜先生在《“睡覺”古今音義漫議》一文中說：“我們今天的‘睡覺，是個偏義合成詞，只有‘睡義，‘覺只是陪襯。它的詞義是什么時候產生的？我推斷是明代中葉。”接下來延引了《西游記》的用例。但很多學者認為楊文的推斷亦未能溯源，所引書證依舊過晚。

王瑛先生在其短文《常用詞語源雜說》中引用南宋洪邁《夷堅志》卷十三《謝希旦》一例予以反駁：“夢中愧謝，睡覺至亥時，妻生一子”，認為“至”在句中表時間歷程，“睡覺至亥時”意思為“睡到亥時”，“睡醒到亥時”顯然不合理。盡管若以“睡覺，至亥時，妻生一子”句讀，解釋成“睡醒已到亥時”也是有可能的。王瑛先生認為“睡覺”凝為一詞表睡眠義的用法始自北宋，元代以后開始逐漸擴展開來，成熟于明清之際。他以《太平廣記》卷八三《續生》條引《廣古今五行記》為例：室內有大坑，水潦停注，常有群豬止息其間。續生向夕來臥，冬日飛霜著體，睡覺則汗氣沖發。他認為這里的“睡覺”只能是睡眠或入睡的意思，如果譯為睡醒時才汗氣沖發則不足深怪。又有宋·張世南《游宦紀聞》卷二記載曰：唐莊宗時，有進六目龜者，敬新磨獻口號云：“不要鬧，不要鬧！聽取龜兒口號：六只眼兒，睡一覺抵別人三覺。”王瑛先生在《關于“睡覺”成詞的時代》里沒有對此例子詳加敘述，但蔣紹愚先生分析這里“睡一覺”中的“覺”無“醒”義，“抵別人三覺”中的“覺”因為前面省略了“睡”甚至已經包含了“睡”的意思，“覺”有轉化為動詞的趨勢。而動詞“覺（睡眠）”放在動詞“睡”后面，就出現了“睡覺（并列，睡眠）”，進一步凝固為詞，義為“睡眠”。原先的“睡覺（連動，睡醒）”就逐步淘汰。因此，這一記載是“睡覺”成詞演變的重要例證。值得注意的是，《廣古今五行記》撰人及時代不詳，類似于“六目龜”的記載雖見于宋朝張端義《貴耳集》上、孫宗鑒《東皋雜錄》一，卻不見于歐陽修所撰《新五代史·伶官傳》，因此王瑛先生為謹慎起見，不把這兩例當作五代的語料，只作為北宋的語料是沒有問題的。

然而王瑛先生在判斷“睡覺”成詞的時代時，是將“覺”字是否虛化為量詞作為一條依據的，并且認為“覺”的動量用法產生于“睡覺”凝結成詞之后。關于這一點我更贊同蔣紹愚先生，他以語義、語法的變化為依據探究，認為“覺”的動量用法產生于先，“睡覺”凝結成詞于后。《全唐詩》中出現了較多動量詞的“覺”：

游罷睡一覺，覺來茶一甌。（白居易《何處堪避暑》）

卯飲一杯眠一覺，世間何事不悠悠。（白居易《卯飲》）

山人睡一覺，庭鵲立未移。（皮日休《鹿門夏日》）

酷憐一覺平明睡，長被雞聲惡破除。（羅隱《早發》）

通宵聽論蓮華義，不藉松窗一覺眠。（盧延讓《松寺》）

燈前一覺江南夢，惆悵起來山月斜。（韋莊《含山店夢覺作》）

雖然量詞“覺”有“從睡到醒的過程”和“睡眠的過程”的區分，前者如“山人睡一覺”、“一覺江南夢”，后者如“游罷睡一覺”、“卯飲一杯眠一覺”，但是可以明確的是“覺”的動量用法在唐朝時期已經較為成熟。如果按照王瑛先生的說法，既然“覺”的動量用法產生在后，那么“睡覺”成詞則在這些唐詩寫成之前，那么至少會有一兩部文獻成為這種變化的載體，然而不少學者檢索了大量中唐至五代的文獻，至今尚未發現只表示睡眠義的“睡覺”的書證。可見，目前來講，“覺”的動量用法產生于“睡覺”凝結成詞之前的可能性更大。“數詞+量詞‘覺”很容易被理解為“數詞+動詞‘覺”。當人們把“覺”看做動詞后，“睡覺”就從連動結構（睡醒）重新分析為并列結構（睡眠）。于是，“睡眠”義的“睡覺”就產生了。

蔣先生認為14—15世紀的漢語中還未出現“睡眠”義的“睡覺”，他查檢了“漢籍全文檢索系統”中的宋代文獻282種，其中115種文獻有“睡覺”，共154例，皆表示“睡醒”義。元代82種文獻，其中42種文獻有“睡覺”，共50例，只有1例是“睡眠”義：“我小時看見俺爺在上頭，俺娘在底下，一同床上睡覺來。”（《關漢卿戲曲集·包待制三勘蝴蝶夢》）但“睡覺”是在賓白中，且《蝴蝶夢》只在明·臧懋循《元曲選》中有收錄。在《老乞大》系列中，《原本老乞大》和《老乞大諺解》“睡覺”各有1例，皆為“睡醒”義。在這種口語化程度很高的作品中甚至也無“睡眠”義的“睡覺”，因此蔣先生推斷“睡覺”應是明人的語言。不論是“覺”詞性、詞義的演變，還是睡眠義的“睡覺”書證的角度，蔣先生的分析更令人深有感觸。

“睡覺”這一平時生活中普通至不經意的詞，不想其成詞歷史竟是如此復雜，可見漢語既是一門藝術，也是一門學術。endprint