品讀清人眼中的陸九淵

楊朝亮

晚明以降，隨著明王朝的日趨衰微，整個學術界表現為“王學一統”，因而，此時理學的沒落，便集中表現為王學的深刻危機，在這種情勢之下，當時的學術界涌現出一股由王學向朱子學回歸的學術傾向，一時儒林中人反對已經變質的宋明理學，呼喚一種新的思想出現。但是，在當時社會現實狀況下人們尚不可能找尋到新的思想依據，于是不得不回歸到傳統儒學那里，去重建儒家精神，試圖重振沒落的理學，以攙救明王朝的命運。但這已無濟于事，明王朝的滅亡已成定局，不可逆轉。到了清初，陸王學術“空談誤國”，成為一時輿論的主流所在。他們對陸王心學持否定態度，認為“神州蕩覆，宗社丘墟”的罪魁禍首就是陸王心學。顧炎武、王夫之等首先對陸王心學進行了不妥協的批判。其后，陸王心學成為眾矢之的，抨擊王學、推尊朱子，逐漸形成為一種風氣。但是，陸王心學并沒有成為絕學，依然按照其內在邏輯繼續向前發展。康熙年間，李紱著《陸子學譜》等書，極力為陸學爭正統，又一次完成了陸王心學的再一次修正，使陸王心學朝著一個健康向上的方向發展。

《陸子學譜》一書共計20卷，是李紱一生“最用力最得力者，生平一知半解，立身居官，悉本此書”。作為一部理學史著述，李紱以為陸九淵編纂學譜的形式，爬梳文獻，考證辨析，歷時五年而成書。全書以朱陸之爭為其背景，闡明陸學宗旨，梳理陸學統緒，從而達到了樹立陸象山學術正統地位的目的。李紱編纂《陸子學譜》，兼采朱子《近思錄》和《伊洛淵源錄》二書之體例，把“言”與“行”合二為一。李紱于開篇即闡明陸九淵的為學趨向，旗幟鮮明地打出陸九淵的思想體系，計有“辨志”“求放心”“講明”“踐履”、“定宗仰”“辟異學”“讀書”“為政”和“友教”等，強調其為學宗旨。

孔子曾說：“君子喻于義，小人喻于利。”“義”與“利”是判別君子與小人的標準，其核心問題便是辨志，這也是陸九淵為學的一大宗旨。宋孝宗淳熙八年（1181），陸九淵到南康訪朱熹。朱熹請陸九淵登白鹿洞書院講席，陸九淵便為諸生講《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章，闡明自己對于義利之辨的看法。陸九淵的“義利之辨”，是要人們在做人的根本目標上進行一次價值的轉換，確立以封建道德為核心內容的人生價值觀，并用此價值觀去指導人們讀書求知和道德實踐。也正由于此，朱熹才被深深打動，懇求陸九淵書寫講義刻于石以記之。李紱認為：“《戴記》稱‘官先事，士先志。故陸子教人以辨志為入門之始。”這是最為緊要處，所以，“志之不辨，則此心茫無定向，豈能有造于圣學哉”。因此，李紱先言“辨志”來讓人立下大志向。

李紱把中國整個傳統學術都歸結為心學，從唐虞，經孔子、孟子，到程明道，以至于陸子，都是一脈相承的。由此，從唐虞到陸九淵之間，便形成了一個完整的道統傳承。這樣，也就進行一步說明了陸九淵就是孔孟之道的傳人。陸九淵所謂的“存心”“養心”和“求放心”即是“發明本心”，就是源自于孟子的“盡心”說，所以，陸九淵認為通過這樣的自我反省、自我認識、自我完善，最終能夠實現自己的道德境界。陸九淵自稱自己是讀《孟子》而自得之，而李紱則認為其學還得益于濂溪、明道二子，說其“遠宗孔孟，近仰周程”，如此，由孔孟至周程，再到陸九淵，一個完整的道統便呈現于人們的眼前。言外之意，也就證明了陸九淵思想體系也是上承先圣先賢統緒，屬于正統儒學，并非禪也非道。為了更進一步地加以說明，李紱又專為“辟異學”一目，強調一個學者應該知道和引以為戒。另外，李紱同時還以此來批駁那些“游談無根”之人。

李紱還認為，陸九淵并沒有讓人“廢言語文字”，相反，而是勸人多讀書。李紱曾說：“世言先生不教人讀書者，妄也。先生深于經，熟于史，沉浸于唐及北宋大家之文。”陸九淵不僅“經史貫穿”，而且“精于文律”，“非讀書何以致是”？于此，李紱為了論證自己的觀點，列舉了諸多陸九淵為學讀書和有關踐履的言論和活動來加以說明。比如摘取陸九淵與詹子南書，來論證陸九淵并非只是注重踐履，同時也注重學習，只不過是教人讀書和學習的方法與他人不同而已。陸九淵教人讀書的方法是要人精通文理，掌握要旨，這并不等于不教人讀書學習。李紱還認為陸九淵教人讀書還在其次，重要的是在于躬行實踐。在李紱看來，陸九淵的荊門之政，是值得稱道的，他甚至于大膽斷言，如果當時政府重用陸九淵，那么，南宋就應該是另外一番景象。總之，通過李紱系統的歸納和總結，至少可以說明三點：第一，陸九淵是孔孟之學的傳人；第二，陸九淵學術不僅僅是重踐履，而且還重讀書；第三，陸九淵學術不僅不會誤國殃民，反而是“心乎國，心乎民”，關心國家的前途和未來。李紱接著敘述陸九淵家學淵源。李紱從陸氏先世開始，直至陸九淵眾兄弟。其中，有的“博學，于書無所不觀”，有的“能世其業，寬厚有容”，有的“趣尚高清”，有的“究心典籍，見于躬行”，使得陸氏“家道整肅，著聞海內”。李紱以此來說明陸九淵學術，一方面“固由心得”，而另一方面是得益于家學。隨后，李紱考察陸九淵的“弟子”“門人”“私淑”，從宋代一直追續到明代，上下幾百年連綿不斷。李紱認為孔門弟子三千，身通六藝者七十二人，而陸子倡道南宋，弟子亦以數千計，而其中“卓然見于史冊地志者”，亦七十余人。因此，陸九淵亦應和先圣孔子一樣，是一個大學問家、思想家，應該得到后人敬仰。還有，此后李紱在介紹眾多弟子、門人和私淑過程中，整體而論，涉及學術取向和學術往來者不多，大多是用相當筆墨來羅列其生平事跡。李紱這樣安排是有其用意的。其一，他不厭其煩地羅列每個人的生平事跡，其目的是在于突出陸九淵的為學宗旨——躬行實踐。其二，盡管有些人在學術上無建樹，但他們畢竟是陸學傳人，把他們列在其中，至少能在數量上說明陸學的龐大，道統的不絕。總之，李紱想以此來證明：陸九淵不僅繼承了孔孟之學，成為其當然傳人，而且還把孔孟之學繼續傳衍下去，使之得以不絕。全書旨在說明陸九淵不只是一個道統傳人，而且是一個道統傳承功臣，其功勞不可磨滅。

《陸子學譜》一書的撰述具有重要意義。其一，《陸子學譜》是陸九淵學術的總結性著述。就彰顯陸王學術而言，較孫奇逢、黃宗羲二人更能凸顯陸九淵學術體系和特點。陸王學術發展到李紱所處時代，并沒有成為絕學，面是經過李紱的又一次修正，依然按照學術發展的內在邏輯向前邁進。可以說，李紱完成了孫奇逢、黃宗羲未竟之工作。其后，又經過彭紹升、堯祖韶、江藩、康有為、梁啟超等大儒們的努力，陸王學術繼續向前發展。其中，李紱正處于學術思想發展的轉型時期，可以清楚地看到李紱在清代陸王學術發展史上的歷史地位。其二，《陸子學譜》的編纂以詳盡的文獻資料為基礎。李紱繼承了清初的務實學風，注重文獻和對于問題的考證。盡管他對于問題的考證還不那么系統而深入，但這也恰恰說明了《陸子學譜》一書正處于學術由理學向考證之學發展的轉折時期，體現了一時學術發展之趨勢。其三，《陸子學譜》以黃宗羲《象山學案》稿為基礎，充實考訂，獨立成編，在學案體史籍的演進過程中，發揮了承先啟后的作用。也正因為如此，錢穆先生評價李紱說：“以有清一代陸王學者第一重鎮推之，當無愧也。”

2014年3月7日，習近平總書記在第十二屆全國人民代表大會第二次會議貴州省代表團全體會議上指出：“心學正是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。”心學主張“致良知”“反求諸心”等，高揚人的主體精神，確立人在天地間的位置以及人在世界上的價值，具有重要的思想啟蒙作用。鑒于此，2016年12月，商務印書館出版了《陸子學譜》一書，計526千字，精裝成冊。我們通過對《陸子學譜》一書的解讀，亦應像古代圣賢那樣格物窮理，知行合一，經世致用，增強文化自信，同時還會有助于我們深入理解中國傳統文化的某些要義，對中國現實社會起到重要的啟迪作用。

（作者系聊城大學歷史文化與旅游學院教授、博士生導師。）endprint